104 Viertes Kapitel. Die Eleaten. 



deshalb, weil ihre Vorgänge uns so erscheinen, wie unsere Sinne sie 

 uns wiedergeben. Da diese Sinne aber unzuverlässig sind, so dürfen 

 wir die Resultate, die sie uns zur Perzeption bringen, nicht als ab- 

 solut sicher, sondern als zweifelhaft und vieldeutig betrachten. Der 

 Weise tut deshalb gut, überhaupt von ihnen zu abstrahieren und 

 sich an die Ergebnisse zu halten, welche die Vernunft, das logische 

 Denken uns über das Wesen der Welt erschließt. 



In dem Gesagten finden, glaube ich, die scheinbaren Wider- 

 sprüche in den Lehren der beiden Eleaten ihre Ausgleichung und 

 Erklärung. Der Lehre des Anaximander und Anaximenes von dem 

 äitsiQov, welches sich über dieses unser Weltgebäude hinaus er- 

 streckt, stellt sich die Lehre entgegen, daß eben diese unsere Welt 

 ». alles Sein in sich enthalte und nichts außer ihr gedacht werden 

 könne. Der Lehre von dem Übergänge dieses unseres Kosmos und 

 seiner Stoffe in das äitsiQov, aus dem es dann wieder in bestimmten 

 Perioden heraustritt zur Bildung eines neuen Kosmos, tritt die elea- 

 tische Lehre entgegen, daß derselbe in seiner Ganzheit und Ge- 

 schlossenheit ungeworden und unvergänglich sei, und daß die aller- 

 dings anzunehmende Stoffrückbildung sich nur innerhalb dieses unseres 

 Weltgebäudes vollziehe. Die Wandlungen im Inneren dieses Kosmos 

 dagegen haben die Eleaten gleich den Ioniern als eine unzweifelhafte 

 Tatsache angesehen und haben es deshalb auch nicht verschmäht, 

 diese Erscheinungen selbst zu deuten und zu erklären — nur mit 

 dem Vorbehalte, daß es sich bei dieser Deutung bloß um eine Mög- 

 lichkeit handle und zugleich um ein Unternehmen, das im Grunde 

 nutzlos, da es über das wahre Sein der Dinge Aufschluß zu geben 

 nicht vermöge. 1 ) 



1) Auf die weitere Entwicklung der eleatischen Lehre einzugehen schließt 

 sich aus, da es hier nur auf die Elemente ankommt. Es sei deshalb nur erwähnt, 

 daß es von Zeno Diog. L. 9, 29 heißt ysysvr]6d'ca dh xr\v xmv ndvxcov cpvöiv in 

 ftsQiiov -Kai tpvxQOv nccl £tiqov xccl vygov, Xaybßavovxmv ccvx&v eis ccXXr\Xcc xr\y ilexu- 

 ßoXrjv: der letztere Zusatz läßt schließen, daß Zeno unter dem ^sq^lov usw. die 

 ihnen zugrunde liegenden Elemente, also Feuer und Luft, Erde und Wasser 

 verstand. Auch Melissos Galen, zu Hippokr. nat. hom. 15, 29 nahm als selbst- 

 verständlich die Existenz und die Wirksamkeit der bekannten vier Elemente an, 

 lehrte aber slvcci xiva oüötccv holvj]v v7toßEßXrni£vriv xoig xixxccQ6i 6xoi%sloi<$ 

 ayivr\xov rs ncci äcp&aQXOv, r\v ol [ist' ccvxov oXr\v ixuXsöccv, ov \lt]V dLrigd'Qca^Evag 

 ys dvvr\% , rivai xovxo dr\Xm6cu. xavxr\v d' ovv ccvxriv xr\v ovtiuv 6vo{id£ei xb £v 

 xai xb Tt&v. Auch Melissos nahm also einen Grundstoff an, der allen Um- 

 wandlungsprozessen der vier Elemente zugrunde liegt, und der als solcher trotz 

 des Scheins der Veränderung unverändert derselbe bleibt. 



