106 Fünftes Kapitel. Empedokles. 



erste wichtige Neuerung, die auf ihn zurückgeht. Er selbst hebt 

 diese Gleichheit der Elemente bestimmt hervor, und es ist nicht 

 minder Aristoteles, der als das Charakteristische seiner Lehre die 

 löotrjg der Elemente bezeichnet. Die Elemente sind gleich, gleich 

 an Quantität wie an Bedeutung; keines hat ein natürliches und 

 bleibendes Übergewicht über die anderen; das Übergehen, d. h. die 

 Vermischung des einen mit dem anderen, findet zwar ohne Aufhören 

 statt, aber auch in diesen Mischzuständen bleiben die Elementen- 

 teile unverändert erhalten. 



Wenn Empedokles in dieser Gleichstellung aller Elemente mit 

 den Lehren aller seiner Vorgänger bricht, so sehen wir ihn auch in 

 anderen Punkten sich teils zustimmend, teils ablehnend zu den ein- 

 zelnen früheren Physikern verhalten, und es scheint, daß namentlich 

 Parmenides und Heraklit von Einfluß auf ihn und seine Lehre ge- 

 worden sind. 1 ) 



Ein anderes Novum, welches seine Lehre darbietet, steht aber 

 gleichfalls in Beziehung zu allen seinen Vorgängern und ist von 

 höchster Bedeutung. Empedokles verläßt die dynamische Deutung 

 der Naturvorgänge und wendet sich der rein mechanischen Erklärung 

 derselben zu. 2 ) Und so deutet er denn auch zunächst die Elemente 

 mechanisch. Denn daß die vier Elemente Erde, Wasser, Luft, Feuer 

 tatsächlich allen Veränderungen der Natur zugrunde liegen, das 

 steht auch ihm als eine notorische Tatsache fest: nur sind ihm diese 

 Elemente nicht mehr einheitliche zusammenhängende Stoffe, die 

 infolge innerer Vorgänge sich der eine in den anderen umbilden, 



1) Auf Heraklit weist die Setzung von yiXLcx, und vsixog, die mit Heraklits 

 siQrjvri und 7toXe[iog wesentlich zusammenfallen; auf Parmenides die Auffassung 

 des av tb ov. 



2) Theophrast bei Simpl. cpv6. 25, 21 bezeichnet des Empedokles vier 6toi%slu 

 als ccldicc \ihv övtcc nXri&si xcä 6Xiy6tr\ti, ^istccßdXXovtcc dh kcctcc trjv 6vyy.qi6iv 

 xai didxQi6iv: es findet das (istccßdXXeiv also nur bezüglich der didy,Qi6ig und 

 evyxQiöig statt; die Stoffe als solche sind uldia und dustdßXritcc; daher Galen. 

 in Hipp. nat. hom. 15, 32 K. i£ cciLstccßXrjtav t&v tettdgcov 6toi%sicov rjyslto 

 yivsöd'ccL X7\v t&v övv^toav 6co^dtcov cpvöLv, ovtcog ava^sneiy^vcov aXXriXoig t&v 

 7tQ<x>t(öv, wie man Farben mischt. Aristot. iistcccp. B 4. 1000b 18 ov yao tcc phv 

 cpd'UQtd, tu d' ucpftuotu Ttoul t&v ovtcov, ccXX' uicuvtu cp&agtä 7tXr\v t&v 

 <stoi%sLoiv. Daher die 6toi%slu dysvrjta Hesych; das dy,lv7]toi xcctu kvkXov Simpl. 

 cpv6. 158, 1 in bezug auf die als Götter gedachten Elemente kann sich nur auf 

 das innere unveränderliche Wesen der elementaren Atome beziehen. Es findet 

 also eine ßtete Veränderung, Entstehen und Vergehen, der övvQ'Btu öm^utu 

 statt: die ihnen zugrunde liegenden Elemente als Grundstoffe dagegen vergehen 

 bei diesen Prozessen nicht, sondern bleiben unverändert erhalten. 



