Gleichheit der Elemente. 107 



sondern es sind zusammengesetzte, aus kleinsten Teilchen mechanisch 

 aneinander gefügte Stoffe 1 ), die sich jederzeit zu Meineren oder 

 größeren Teilen wieder auseinander scheiden lassen. Daher für 

 Empedokles viel weniger das organische Werden, das innere Gesetz 

 natürlicher Entwickelung in Betracht kommt, als der Zufall, der 

 das einzelne Element gerade so und nicht anders in bestimmte Teile 

 zerleset und diese Teile mit Teilen anderer Elemente, die sich 

 ebenso zufällig von ihrer Gesamtmasse abtrennen, zu einer Einheit 

 verbindet. 



Wir müssen aber den Elementen selbst noch eine nähere Be- 

 trachtung widmen. Daß dieselben tatsächlich die Stoffe von Erde 

 und Wasser, von Luft und Feuer sind, und daß Empedokles dem- 

 nach in dieser Gesamtauffassung der Elemente sich nicht von seinen 

 Vorgängern unterscheidet, erscheint sicher. 2 ) Dennoch bieten seine 

 Stoffe ein merkwürdiges Schwanken im einzelnen in Auffassung und 

 Benennung. Es ist eigentlich nur die Erde, welche als %&g)v oder 

 yaicc konstant erscheint: alle übrigen Elemente treten in wechselnder 

 Bedeutung auf. 3 ) So erscheint das Wasser zwar der Regel nach als 



1) Auf die Atome, &qccv6[icctcc, aus denen das einzelne Element besteht, 

 ist zurückzukommen. Plato leg. 10, 4. 889 B die Elemente (pvösi %dvxa elvea 

 neu xv%y, xi%viß 9\ ovdhv xovxcov und so auch die öm^iaxa övv&Exa xvxy <pEQO\LEva 

 xf] xrjg dvvdnEcog s'xccötcc &Ka6x(ov fj t-v{LrtE7tX(OKEV ccqiiottovtcc otxsicog a<og, indem 

 die Gegensätze sich anziehen. Wenn hier yf\ unter den övv&etcc erscheint, so 

 will das besagen, daß die Erde, wie sie tatsächlich erscheint, nicht ausschließlich 

 aus Erdelementteilen besteht, sondern daß auch Teile der anderen Elemente mit 

 in ihr enthalten seien. Daher alles Werden nicht did tvva &ebv ovdh diä x£%vr\v, 

 dXXä o Xsyoiisv, cpvöEi xal xv%r^. Daher auch die ccvuyxr] eine Rolle spielt ■jtdvxa 

 xf] xav ivavxlcov ngdöEi v.axa xv%r\v If ävdyK7]g öWEKEgdöd-ri; §!■ ccvdyy,r[g Aristot. 

 cpvö. 1. 252 a 7; Aetius 1, 26, 1 ovßiav uvdyv.r\g aixlav %Qri6xiKr)v tav ccQ%mv 

 Kai r&v 6xoi%e'kov\ so sagt Empedokles Plut. exil. 17. p. 607 c: 



iöxiv 'AvdyKiqg XQfjlia, Q'Emv ip^cpiö^ia naXaiov usw. 

 Philopon. yEv. 19, 3 Vit. sagt deshalb von Empedokles ävaiQ&v xr\v aXXoiaöLv 

 und Aetius 1, 24, 2 ysvEßELg und epftoged nicht xccxcc xb itoibv i£ aXXoiaxSEcog, 

 sondern Kaxa xb Ttoöbv €% 6vvo.%'qoi6\lqv. 



2) Diog. L. 8, 76 kvq vöchq yf\v ueqcc; Theophr. b. Simpl. qpvtf. 25, 22 tcvq 

 Kai aiga Kai vdag Kai yf\v\ [Plut.] Strom. 10 tcvq vöcoq aid-iga yf\v, während 

 im folgenden nur vom ar\q die Rede; Aristot. ftsraqp. A 4. 985b 1 tcvqI yf] cceql 

 v8axi\ Plato leg. 10, 4. p. 889 5 mvq vdag y%v diqa. 



3) Empedokles bei Simpl. cpvö. 158, 17 it$Q nal v8<üq nal yala nal r}4gog 

 anXExov vipog; Clem. AI. Strom. 5, 49. p. 674 P. yald xe xal itovxog 7toXvKv\i(siv 

 r}&' vygbg ärjg Tixav rjä' ald"r)Q öcpLyycov itsgl kvkXop a%avxa\ hier scheint in 

 dem Tixäv aid"rJQ Sonne und Äther als Feuer zusammengefaßt, wenn auch eine 

 so frühe Verwendung des Tixdv für die Sonne auffallend ist. Simpl. cpvö. 160, 



