Übergewicht des Feuers. 115 



indem er dem Feuer eine besondere Stellung einräumt, während er 

 die anderen drei Elemente in eine engere Verbindung unter sich setzt. 

 Und das geht auch aus der Schöpfungsgeschichte hervor, wie sie 

 Empedokles auffaßt. Wenn in derselben auch insofern die Elemente 

 als gleich nebeneinander erscheinen, als aus der Erde das Wasser aus- 

 gepreßt wird, während wieder aus dem Wasser die Luft sich ausscheidet, 

 so läßt er doch die eigentliche Bewegung der Stoffe, die zur Bildung 

 des Kosmos führte, durch das Feuer bewirkt werden, das zum Über- 

 gewichte gelangte und so die Stoffe in Bewegung setzte. Daß er 

 dabei dieses Moment der Feuerwirkung wieder als auf Zufall beruhend 

 erklärt, ist selbstverständlich, tangiert aber die Tatsache selbst nicht. 1 ) 

 Noch schärfer würde dieses Übergewicht des Feuers hervortreten, 

 wenn wir einer Angabe des Hippolytus Glauben schenken dürften 2 ): 

 es ist aber wahrscheinlich, daß dieselbe auf einer Konfusion mit den 

 Lehren des Heraklit beruht. 



Man sollte annehmen, daß Empedokles den Elementen, da er 

 ihnen göttliches Wesen beilegt und in ihnen göttliche Persönlichkeiten 

 sieht, auch eine eigene Kraft der Bewegung zuschreibe. Das ist nicht 

 der Fall. Empedokles hat zwei Prinzipien an die Spitze seiner ganzen 

 Lehre gestellt, auf die nach ihm alle Bewegung zurückgeht. Es sind 

 dieses Liebe und Streit, QlXCcc und Nslnos, die sonach eine rein 

 mythische Stellung einnehmen. 3 ) Man kann sie als die Kraft der 



das Feuer eine besondere Rolle [Plut.] Strom. 10 xr\v dh uq%j]v xfjg HivrJ6E<og 

 gv\l$j\vui ccTtb xov XBXv%r\y.ivuv v.uxu xov ccd'QOLöfiov, iitißQi6uvxog xov vtvqog. Über 

 den Eisring oben; da Empedokles das Feuer in einiger Entfernung von demselben 

 wirksam sein ließ, so konnte er Eisring und Feuer nebeneinander sein lassen. 



1) Über die Weltschöpfung vgl. [Plut.] Strom. 10; Aetius 2, 6, 3; 11, 2; 

 Philo prov. 2, 60: die Stellen sind schon früher angeführt worden. 



2) Hippol. ref. 1, 3 xb t?Js povudog vosqov -xvq xov ü-eov y.u\ avvscxdvcci ix 

 Ttvobg zu tcüvxu v.u\ slg kvq ccvuXvd"iq6s6%'ui: vgl. dazu Diels, Doxogr. p. 144 ff. 

 Es liegt hier entweder eine Konfusion mit Heraklit vor, oder wenigstens eine 

 ungeschickte Wiedergebung der Empedokleischen Gedanken. Denn daß derselbe 

 tatsächlich dem Feuer eine besondere Stellung unter den Elementen einräumte, 

 zeigen die Angaben des Aristoteles. 



3) Simpl. cpv6. 25, 23 bezeichnet als die xvolcog uo%ui, vcp* fav klvsZxui xä 

 6xoi%slu y <DiXLuv y.a.1 Nelxog. del yug diuxsXslv ivuXXcci- klvov^levu xu öxotysiu, 

 vtoxh phv V7cb xfjg <I>iXiug 6vyY,Qivo^svu, Ttoxh dh vtco xov Nsixovg dLuxoivoiLevw 

 wöxs xcci || slvui %ux' uvxbv xug uo%äg. nctl yug oitov phv itoirixiH^v dl&co6L 

 dvvaniv xä Nslxsl xccl xy <&iXicc, Ttoxh dh xolg x&xxuqöiv mg Igo6xoi%u 6vvxdxxsi; 

 für jenes beruft er sich auf Empedokles' Worte 



uXXoxe phv QiXoxrpi 6vvzq%6\ihv 3 stg £V uituvxu 



uXXoxs d' uv 8i%u %dvxu cpoosv[isvu NsUsog %%&si (für itdvxu 33, 24 £Wöra); 



8* 



