$iXlcc und Nslnog. 117 



und Trennen nicht auseinander geschieden werden kann. Die Liebe, 

 welche die vereinten Elemente aus ihrer Ruhe heraus ruft zu neuer 

 Wirksamkeit und zu neuen Gebilden, übt hierin nicht nur eine einende, 

 sondern auch eine trennende Tätigkeit aus, indem sie eben die ge- 

 einten Stoffe scheidet. Empedokles kann deshalb, wenn er auch im 

 allgemeinen das Scheiden und das Vereinen getrennt der einen und 

 der anderen Kraft zugewiesen hat, im einzelnen diese Kräfte nicht 

 auseinandergehalten haben. Wenn Aristoteles daher sagt, Empedokles 

 habe auch der Liebe oft eine trennende Tätigkeit zugeschrieben, so 

 ist das zweifellos richtig, ergibt sich aber aus den Dingen von selbst. 

 Und so sehr Empedokles die Macht und das Wirken der Aphrodite, 

 unter deren Namen er auch die Liebe feiert, gepriesen und verherr- 

 licht hat, die nicht nur überhaupt alle Bildungen der Natur, sondern 

 auch den kunstvollen Aufbau der Geschöpfe bewerkstelligt hat, die 

 Macht des Streites scheint ihm doch die größere gewesen zu sein. 1 ) 



x&v 8i xs \Li6yo\x,sv<av %slx 3 k'&vsoc [ivoia d'vrix&v 

 itoXXd 8' &ii,si%Q'' $6tr\Y.s v,sQavo{iivoi6iv ivccXXd£, 



066' %Xl NSLXOS $QVKE fLSxdoÖlOV OV yCCQ a{JLEll(pe'(OS 



x&v %av ii-86xriKSv £%' ^6%axa xig^iaxcc %v%Xov, 

 aXXcc xcc [ihv x* £v&\ii\ivz fisXicov, xcc 8s xs i£sßsßr}xsi. 

 o66ov 8' cclsv imsK'TtQoQ'ioi , xo6ov alsv £%r\si 

 rjTtLocpocov <$iX6xr\xog d^is^cpsog ccußgoxog öo[ir)' 

 cclipcc 8h Q'vrix' icpvovxo, xcc %q\v pdQ-ov a&dvccx' slvccv, 

 £<ood xb xa, tcqIv ccxqtixcc, 8iccXXdt;ccvxcc xsXsv&ovg. 

 x&v di xs tii6yoiiEvcov %slx' s'Q'vbcc ilvqicc &vrix&v 

 itccvxoLcug I8iy6iv uqtiqoxcc, ftocvna I8s6d , ccv. 

 Diese schwierigen Verse enthalten viele Unklarheiten. Mir scheint der Zusammen- 

 hang folgender. Der Wirbel ist vorhanden, solange das Ganze noch nicht völlig 

 durch die <J>iX6xr\g zur Harmonie gebracht ist und der Streit noch nicht völlig 

 an das ivioxaxov ßiv&og gedrängt ist. Das NsZxog hielt noch vieles &\lsi%xoc, also 

 noch nicht in die völlige Harmonie aufgelöst. Aus Aetius 2, 4, 8 steht es fest, 

 daß es das Nsixog ist, welches die Neubildung des Kosmos beginnt, daher w. 

 7. 16 auf seine Wirksamkeit sich beziehen. Es muß dann aber auch v. 14f. 

 auf die durch das NsZxog hervorgerufene Neubildung der Organismen sich be- 

 ziehen; cc&dvocxcc und ccngrixcc scheinen sich mir auf den Zustand des riQspsZv in 

 der Harmonie des Sphairos zu beziehen, dann sind ftvrpcc und ^cogd in bezug 

 auf die vorübergehenden Gebilde der Organismen gesagt; zu gongd vgl. Sosikles 

 bei Plut. Quaest. conv. 5, 4, 1. 677 D. Jedenfalls hat Empedokles (wenn die 

 Reihenfolge der Verse wirklich richtig überliefert ist) die Phasen des Ringens 

 zwischen $>iXLu. und NsZnog sehr wenig klar zur Anschauung gebracht. Vers 5, 

 in v. 14 wiederholt, ist ganz überflüssig. Die Tätigkeit des NsZxog im Sphairos 

 auch Aristot. [isxcccp. B 4. 1000b 12 ff.; Simpl. <pv6. 1184, 14 ff. 



1) Aristot. nExcccp. A 4. 985 a 21 'E. inl nXiov phv %Qfjxca xotg ccixloig, ov 

 lirjv ovft' Ixccv&g oW iv xovxovg s-öjHtfxet xb o^oXoyovfisvov noXXaxov yovv 



