Mechanische Weltanschauung. 121 



bewegend aufgefaßt, so zeigt Empedokles in der Erklärung der Be- 

 wegung ein wunderbares Schwanken. Die vier Grundstoffe sind 

 auch ibm göttlicher Natur — er zeigt darin die völlige Abhängigkeit 

 von der religiösen Tradition wie von der älteren philosophischen 

 Spekulation — , und doch sind sie unbeweglich und bedürfen einer 

 von außen kommenden bewegenden Kraft. Diese Kraft wird ihm zu 

 einer doppelten der Anziehung und der Abstoßung, und diese doppelte 

 Kraft erscheint völlig mythisch und unerklärlich. Anderseits aber 

 wird sich Empedokles doch auch wieder des Zusammenhanges dieser 

 Bewegungskraft mit der Wärme bewußt. 1 ) Wenn hierin die Auf- 

 fassung des Empedokles durchaus schwankend erscheint, so tritt uns 

 diese Unklarheit des Denkens noch schroffer in der Erfassung des 

 Modus entgegen, wie die Bewegung des Stoffes und die durch diese 

 Bewegung hervorgerufene Mischung der Elemente stattfindet. Wäre 

 ihm der Begriff der Mechanik klar gewesen, so hätte er nicht von 

 einem Zufall sprechen können, der die Mischungen und Entmischungen 

 der Materie bestimmt und beherrscht. Denn die Gesetze der Mechanik 

 wirken mit zwingender Gewalt, mit eisernem Zwange, und jeder 

 Zufall ist in ihrem Wirken ausgeschlossen. Empedokles hat dieses 

 einerseits erkannt oder instinktiv gefühlt und so der 'AvdyTir} 2 ) eine 

 Rolle im Bildungsprozesse der Natur zuerkannt, unter der wir nur 

 die unentrinnbare Macht der mechanischen Gesetze verstehen können. 

 Eine viel größere Rolle aber spielt in dem Lehrsysteme des Empe- 

 dokles die Tup? 3 ), der Zufall, die doch in geradestem Gegensatze 



1) Hierüber vgl. oben S. 114f. Aetius 1, 7, 28 erscheinen die 6xoi%sia als 

 Q'boL, Aristot. ysv. B 6 333 b 20 Nelnog und $>iHa als ftsoi. Daß diese aber 

 die einzigen atrial Tf\g yavrJ6£cog, sagt Aristot. yisxacp. A 4. 985 a 29. Anderseits 

 läßt [Plut.] Strom. 10 die ccq%t] tfjg xivr\6Ecog im Kosmos vom tcvq ausgehen. 



2) So läßt nach Aristot. cpv6. 1. 252 a 7 Empedokles ®ilia und NsZxog 

 et- aväyM\g ngatEtv xal xivslv, während er das r)QS[i8iv den Gesetzen der avdyy.r\ 

 entzieht. Er definiert Aetius 1, 26, 1 die ovalav ccvdy%7\g als altiav %Qr\6tiyiriv 

 t&v aQ%wv aal tmv 6roi%£i(ov\ nach Plut. an. procreat. 27. 1026 B (p. 177 f. 

 Bernardakis) als $>iliav o^lov %al NsZnog. Ist das Zitat richtig, so hat also 

 Empedokles sehr sachgemäß cpilla und vslxog — Anziehung und Abstoßung — 

 unter dem höheren Begriffe der ävdyar\ zusammengefaßt, unter der wir nur 

 die Einheit der mechanischen Gesetze verstehen können. 



3) Die ältere Anwendung von tv%r\, ävayxr\, slpaQuivri usw. ist ohne 

 systematischen Wert und kann hier nicht behandelt werden Über die tv%r\ des 

 Empedokles namentlich Plato leg. 10, 4. 889 B , wo das rtixv * m Sinne des 

 Empedokles energisch betont wird. Wenn es hier aber heißt ndvra öitoßa 

 ry x&v ivavTioav XQttöei y,axa rv%r\v i£ dvdyv.r\g övvEKSQaöd'ri, so hebt das 

 eine das andere auf. Die ganze organische Schöpfung wird von Empedokles 



