Epicharm. 125 



SECHSTES KAPITEL. 

 DIE ATOMISTEK 



Die Ionier hatten die Elemente als zusammenhängende einheitliche 

 Stoffe hingenommen, die wohl geteilt werden, wohl ineinander über- 

 gehen können, über deren feinere Struktur sie sich aber weiter keine 

 Gedanken gemacht hatten. Die mechanische Naturerklärung konnte 

 bei dieser oberflächlichen Auffassung des Stoffes nicht stehen bleiben. 

 War der Stoff eine Masse, die sich mechanisch in Teile schied, 

 mechanisch Teile des einen Elementes mit Teilen des anderen verband, 

 so lag die Frage nahe, wie man sich diese Stoffteilchen zu denken 

 habe. Es ist deshalb durchaus erklärlich, daß Empedokles, als der 

 erste, welcher der mechanischen Naturerklärung diente, auch zuerst 

 die Frage nach der Struktur, der Komposition des einzelnen Elementes 

 stellte. Da ihm der Stoff noch nach den vier Elementen von Haus aus 

 geschieden war, so mußte er auch jedes Element für sich aus beson- 

 deren, wesensgeschiedenen Stoffteilchen zusammengesetzt sich denken. 

 Jedes Element ist also aus einer Menge kleiner Teilchen aufgebaut 1 ), 

 von denen sich für die zahllosen Vermischungen eben dieses Elementes 

 mit anderen größere oder kleinere Komplexe von Partikelchen ab- 

 sondern, um sich mit Teilchen anderer Elementarstoffe zu verbinden. 

 Können wir diese Stoffteilchen des Empedokles richtig als Atome 

 bezeichnen, so spielen dieselbe Rolle bei Philolaos die Atomdreiecke 

 und die aus diesen sich aufbauenden regelmäßigen geometrischen 

 Figuren, wie sie den einzelnen Elementen zugrunde liegen. 2 ) 



Varro r. rast. 1, 4, 1 ejus (sc. agriculturae) principia sunt eadem quae mundi 

 esse Ennius scribit; ferner V (51) (Prisoian 1, 341 H.) terra corpus est ac mentis 

 ignis est, wozu vgl. VI (52) "(Yarro 1. lat. 5, 59) istic est de sole sumptus ignis 

 — isque totus mentis est und Plut. consol. ad Apollon. 15. 110 AB nccXmg ovv 

 6 EitL%aQLios' övvEKQid'ri, cpriöl, v.a\ diex^/xb] nai uitijvd'ev S&sv i]vfts TtdXiv, 

 yä phv slg yäv, itv&vpu d' ava. Beachtenswert ist auch die Hervorhebung der 

 zwei bzw. vier Prinzipien der Wärme und Kälte, der Nässe und Trockenheit II 

 (46) (Varro 1. lat. 5, 60) frigori miscet calorem atque humori aritudinem. 



1) Aetius 1, 13, 1 'E. &pr] tcqo t&v tsttuqcov 6toi%si(ov &quvciicctcc iXd%L6ta 

 olovsl 6xoi%sla -kqo rebv 6toi%sitov Öiiolo[leq7). 17, 3 in (llkqotb'qcw oyxcov xa 

 6toi%sla 6vyxQLVsi>j &7CSQ ißtlv iXd%i6tu ncci olovsl 6xoi%Bla 6tov%sicov. Galen zu 

 Hippocr. nat. 15, 49 K bezeichnet diese &quv6iicctcc als llikqcc {ioqicc-, Aetius 1, 24, 2 

 als XsTtto^SQfj 6(h[iata. 



2) Über Philolaos' Theorie oben S. 76 ff. 



