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Schrift lauteten: 6[iov advrcc %Q7](iccra fjv, aitsiQa %ai itXTjd'og xccl 

 <5\li%q6%v\xoi\ es waren demnach alle Dinge, wie sie in der Welt sich 

 vereinigt finden, in dem ursprünglichen \ily\!La schon im Keime, d. h. 

 in den 6(ioiO(iSQfj oder Atomen, vorhanden; die letzteren waren un- 

 endlich sowohl nach Zahl wie nach Kleinheit. Den Begriff des un- 

 endlich Kleinen hob Anaxagoras ausdrücklich hervor. Die Kleinheit 

 der Atome hindert ihr Erkennen. In der Mischung befanden sich die 

 Keime aller Gestalten und Organismen: diese Keime, je in unendlicher 

 Anzahl vorhanden, waren einander völlig unähnlich: weder durch 

 Vernunft noch durch die Erfahrung vermögen wir die Menge der 

 sich ausscheidenden Stoffe zu erkennen. Nachdem aber diese Aus- 

 scheidung sich vollzogen hat, kann die Gesamtheit des Stoffes sich 

 weder vermindern noch vermehren: der Stoff ist ewig und unveränder- 

 lich. Die Ausscheidung selbst, vollzieht sich durch einen Wirbel, der 

 an Wucht und Schnelligkeit alle Erfahrung übertrifft, und zu dem 

 der Geist den Anstoß gibt. Dieser Geist ist gleichfalls ein materielles 

 Wesen, da er als das feinste und reinste aller xQV^ icctcc bezeichnet 

 wird. 1 ) Auch er ist innerhalb des Kosmos, aber er hat an der Stoff- 

 mischung keinen Teil: er steht über ihr und beherrscht sie in allen 

 ihren Phasen, so daß er auch nach der Ausscheidung der Einzeldinge 

 als die bewegende, ordnende und denkende Potenz die Herrschaft 

 über alle Dinge, wie über alles physische und geistige Leben ausübt. 

 Wenn so die Stoffteilchen, die 6(ioiOfiSQrj, an die Stelle der 

 Elemente zu treten scheinen, welche letzteren in allen bisherigen 

 Systemen die Stelle der Hyle eingenommen hatten, so hat sich 

 Anaxagoras doch in Wirklichkeit nicht der traditionellen Lehre von 

 der Einheitlichkeit und Bedeutung der vier Elemente entziehen können. 

 Das tritt sofort bei der Darstellung der ersten Entmischung hervor: 



iv 71&61 dh tcoXXcc $v£6tl nal r&v d%ov.qivo^iv(ov l'öcc viXiftog iv xolg (isigoci xe 

 xccl iXtt6606l. 



1) Über den vovg: iv izccvxl Ttavxbg (ioZqcc ^vegxi %Xr\v vov, %6%iv olöt dh xcci 

 vovg Ivi. Dieser ist uTtsiQov (hierfür mit Zeller, Arch. f. Gesch. d. Philos. 4, 441 f. 

 vgl. Aristot. ipvx- 1, 2. 405 a 16 a%Xovv zu lesen) v.ccl ccvxoxoaxsg v.cä (ii(iELocxca 

 ovSevI %Qr\(Luxi, dXXd (tovog avxog icp' kccvxov iöxiv. — %6xi Xetcxoxccxov xe itavxcov 

 %Q7\ybdt(ov y.al xcc&ccQmxccxov nccl yvoa(L7\v ys Ttsoi navxog itäöccv i r 6%Ei nccl Ig%vei 

 (liyiöxov. Er steht gesondert über den Dingen, weil, wäre er gemischt mit 

 diesen, er (nr\8Evbg %Qr\(Laxog xgccrslv könnte, xccl o6cc ys ipv%r]v %%ei xccl (isl£g> 

 ncci iXa.66(o itdvxav vovg xqccxeZ; ebenso aber auch xi\g %soi%(OQri6iog (Bewegung) 

 xf t g 6v{i%d.67\g vovg iy.Qaxr\6Ev. Da Anaxagoras nur ivcc x6ß(iov annahm Aetius 2, 

 1, 2, so ist der vovg mit diesem speziell verbunden, und nach dem Wortlaut der 

 Anführungen muß man annehmen, daß der vovg innerhalb dieses xo6(iog ist. 



Gilbert, d. meteorol. Theorien d. griech. Altert. 9 



