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feuchten, kalten und schweren Masse die Erde einschließlich des 

 Wassers. Da, wie wir sahen, Anaxagoras für das letztere eine be- 

 sondere ö^ioio^SQSia annimmt, so bleibt die Erde als die Zusammen- 

 fassung aller übrigen, unendlich vielen Stoffeinheiten oder 6[ioio^8QStai 

 übrig. Aber da Anaxagoras auch dem Erdstoffe als solchem eine 

 Stoffeinheit zuschreibt 1 ), so sehen wir tatsächlich die alten vier Ele- 

 mente auch bei Anaxagoras als die großen Raum- und Stoffgebiete 

 ihren Platz behaupten. Feuer und Luft, Wasser und Erde sind ihm 

 die großen Stoffeinheiten, die alle Dinge und alles Leben in sich 

 vereinigen. Indem aber die Erde im Gegensatz zu Feuer und Luft 

 als der Inbegriff aller schweren Stoffe sich ausschied, hat sie, obgleich 

 als eigentlicher Erdstoff eine 6iioi,o[ieQEtcc für sich bildend, zugleich in 

 sich alle die unendlichen Keime von Bildungen, welche in ihrem 

 Umfange vorhanden sind, und welche Anaxagoras als selbständige 

 Stoffeinheiten von dem Stoffe der Erde unterscheidet. Während die 

 älteren Philosophen z. B. alle einzelnen Teile und Organe des mensch- 

 lichen Körpers, als Blut, Knochen, Fleisch usw., als Verwandlungen 

 des einen Stoffes Erde oder der beiden Stoffe Erde und Wasser faßten, 

 will Anaxagoras für jeden dieser Einzelteile einen besonderen Keim, 

 eine b^oio^SQSia erkennen, die, schon in der ursprünglichen Mischung 

 vorhanden und bei der Entmischung ausgeschieden, nun sich zu einem 

 selbständigen Gebilde entwickelt. Aber — das dürfen wir nach dem 

 Gesagten als unzweifelhafte Tatsache hinstellen — wenn auch alle 

 diese Einzelgebilde theoretisch und formell den Stoffen von Feuer, 

 Luft, Wasser, Erde gleichstehen: praktisch sind sie diesen letzteren 

 entschieden untergeordnet. Bezeichnet Anaxagoras selbst die Stoffe 

 von Äther und Luft als weit über die anderen Stoffe an Größe und 

 Umfang hinausgehend, so muß er auch der Erde und dem Wasser 

 einen ähnlichen Umfang und Bedeutung zuerkannt haben. Denn alle 



1) Anaxagoras sagt Simpl. cpv6. 179, 8 ccnb tovticov a%ov.qivo\iiv(av 6Vfi7t^- 

 yvvtai yr} t 155, 21 ix phv yao tmv vscpsX&v vdag cc7tottQLvetcci } iv. dh tov vdatos 

 yfj, in ih tfjs yr\<s Xiftoi Gv\k,7tr\yvvvtai v%b tov ipvxQOv, ovtoi dh £x%g>qsov6i \x,al%ov 

 tov vdatos. Wenn hier die Luft (Wolken) in engere Beziehung zu der Erde 

 gebracht wird, so entspricht das der traditionellen Anschauung. Die Luft wird 

 durch die Kälte charakterisiert, daher Anaxagoras wiederholt ihre Kälte hervor- 

 hebt (Aetius 3, 3, 4), ja geradezu ihr Wesen als tb hvvlvov xal 7taxv, d. h. tyv%o6v 

 Theophr. sens. 59, betont und sie danach von dem al&rjo als dem pavbv nal 

 Xsntov f d. h. ftegtiov, scheidet. Danach ist es sicher, daß Anaxagoras bei der 

 Scheidung der Stoffmasse in das Warme, Helle und Dünne einerseits, in das 

 Kalte, Dichte, Dunkle anderseits, die Luft mit Wasser und Erde zusammen 

 gegenüber dem Feuer stellte. 



