Ideenwelt und Erscheinungswelt. 155 



ewige Vorbild, diese das wechselnde Abbild; jene mit der Vernunft, 

 diese nur mit unvernünftigem Meinen und mit den Sinnen erfaßbar. 1 ) 

 Und während jene, die ideale Welt, als Vorbild und Einheitsbegriff der 

 Einzelerscheinungen die <xQ%tf dieser letzteren ist, bleibt der Kosmos 

 selbst, die sichtbare und tastbare Welt, immer nur eine Nachbildung 

 jener einen unsichtbaren und doch allein wahrhaft seienden Ideenwelt. 

 So ist diese das tccfitöv, jene das d'dtSQOv: eine Antithese der beiden 

 Welten, die Plato besonders liebt. 2 ) — - — __ 



Diese beiden Welten, die der Gattungsbegriffe oder Ideen und 

 die der Erscheinungen, unterscheiden sich nun, wie schon bemerkt, 

 auch dadurch, daß jene Objekt des vernünftigen, logischen Denkens, 

 diese des Meinens und Vermutens ist. Daher von jener wahre Reden 

 und zutreffende Bestimmungen und Definitionen geliefert werden 

 können, während von der Sinnen weit nur mit einer größeren oder 

 geringeren Wahrscheinlichkeit gesprochen werden kann. Dieser Vor- 

 behalt zieht sich durch die ganze Abhandlung hindurch: immer wieder 

 betont Timaeus, dem die Darstellung der Welt und ihrer Bildung in 

 den Mund gelegt wird, daß vom ovQccvög oder nöänog, wie derselbe 

 zur Erscheinung kommt, etwas durchaus Feststehendes nicht ausgesagt 

 werden könne; den ewig wahren Begriffen gegenüber bildet er, als 

 ein in stetem Fluß befindliches Reich, etwas Unklares, Unverständliches, i 

 von dem man nur mit Unsicherheit und unter Zweifeln reden könne. 3 ) 



1) 28 A die Ideenwelt vorjösi (isrä loyov itEoikr\Ttt6v , die Sinnenwelt dot-j] 

 [lst' cd6d"rj6Ecog ccXoyov do^aötov; ähnlich 29 A tb loyca ncci q)Q0vrJ6EL 7tEQikr\Ttt6v ', 

 daher der Ideenwelt Xoyoi ^ovi^ioi xccl cciistaTttcotoL gelten, v.a.%'' o6ov oiov ts xccl 

 ctvEliyxtoig 7Cqogt\kei Xoyoig slvcci nal ccaivr^voig, während für die Sinnenwelt 

 slxotsg dvä loyov re insivcov ovtsg. Und wie für jene ov6ia, diese yivsöig, so 

 gilt für jene cclrjQ'Eiu, für diese nUtig 29 Äff. 



2) 27 D tb ov ccsl, yivsßiv dh ovk ^%ov und tb yw6(isvov phv ccel, ov dh 

 ovdEttots; 28 A aei ncctä tccvtä ov und yivo\iEvov ncci ccitollv\LEVOV, övtcog dh ovde- 

 Tcots öv; 29 B tov yLOViybOV ncci ßsßcciov und ovtog slxovog; 28 A tb ncctä tccvtä 

 tyov als TtccQudsiyticc und ncclov und tb ysyovog und ov ncclov; 29 A tb xcctä tccvtä 

 xcci (bcccvtcog %%ov ccidiov und tb ysyovog, slxoov. Unterscheidung tfjg ts tccvtov 

 cpvöecog v.a.1 tfjg Q'atiqov oft 35 A; 36 C {tavtov %ccl d(ioLov)', 37 A; B; 38 C; 39 A; 

 B; 42 C; 43 D ff. usw. Oft 7tccoddsLyiia (oder ccq%tj 29 E) und slxwv gegenüber- 

 gestellt 29 B usw. 



3) Plato hebt 29 C, D hervor, daß schon viele itsgi ftsav v.ccl tfjg tov ituvtbg 

 yEviöE(og gesprochen haben, die Verschiedenheit ihrer Reden zeige, daß etwas 

 Feststehendes nicht ausgesagt werden könne {7cdvtr\ ■jtdvtag ccvtovg kavtolg ofto- 

 Xoyovp&vovg Xoyovg xccl cc7Cr\Y,Qiß(on,svovg ärtodovvcci), daher man sich begnügen 

 müsse slnotug loyovg zu geben. Indem aber Plato einen solchen slxotcc [iv&ov 

 gibt, betont er, daß man tovtov iL7}dhv Iti tcbqcc QrpEiv solle. 



