Kälte und Wärme. 219 



Bildung und Auflösung so darstellen, daß aus den Atomen zunächst 

 die Elemente werden und aus diesen wieder die Einzeldinge. 1 ) Für 

 die große Masse der letzteren scheint Epikur tatsächlich eine solche 

 Genese anzunehmen: die Elemente erscheinen wie Zwischenstufen, die 

 für die Bildung der Dinge zwischen diesen und ihren Urteilen, den 

 Atomen, in der Mitte stehen. Das bestätigt sich einmal an Epikurs 

 Lehre von der Entstehung des Menschen 2 ): sie vollzieht sich ihm 

 genau so, wie wir ältere Physiker und namentlich Demokrit haben 

 lehren sehen. Der Mensch besteht aus Wasser und Erde: seine 

 körperlichen Bestandteile sind also dieselben Elemente, welche seit 

 Homer als die Grundstoffe der Leiber gelten. Und indem er die 

 Seele wieder hauptsächlich aus Luft- und Feueratomen zusammen- 

 gesetzt sich denkt, läßt er auch hier die bekannten Elemente wirksam 

 sich erweisen. Sodann ist aber auch Epikurs Lehre von der Natur 

 des Samens für seine Auffassung wichtig, die gleichfalls sich eng an 

 die Lehre seiner atomistischen Vorgänger anschließt. Der Same setzt 

 sich aus allen Teilen des Körpers zusammen: er faßt demnach in 

 erster Linie wieder die Elemente Erde und Wasser, für die Bildung 

 der Seele die Elemente Luft und Feuer in sich. Auch hier also 

 treten die Elemente als die hauptsächlichsten Bildungselemente auf. 3 ) 



1) Galen in Hippocr. epidem. 6 comm. IV 10 (XVII, 2 p. 162 K.) erwähnt 

 eine besondere Lehre des Epikur tcbqI x&v 6xov%elcov (wonach leere Räume in 

 Wasser und Luft); Alexander Aphrod. de mixtione Supplem. Aristot. ed. Bruns 

 2, 2 p. 213 ff : nach Epikurs Lehre ist die slg xä gxol%slk avdXvöig kv.ci.6xov (d.h. 

 jedes zusammengesetzten Dinges) xccl rj in x&v 6xoi%sio3v övv&söig avx&v als 

 yivsöig und cpd'ogd zu bezeichnen; da kurz vorher bestimmt zwischen Atomen 

 und 6xoi%sZu unterschieden ist, so liegt es nahe, hier an die Elemente als 

 Mittelstufen zwischen Atomen und 6vyKQLfiaxa zu denken. Hippol. ref. 1, 22 iv. 

 dh x&v axöiLow övvsXd'övxaiv yeviö&oci, ■aal xbv ftsbv nal xä Gxoi^sla -ndvxcx. xccl 

 xu iv avxolg rtdvxcc xccl £&cc y.a.1 ccXXa, mg pridev ylvscfrcct, tirjxs ßvvsöxdvai sl yb7\ 

 in x&v axopcov. Auch hier werden deutlich die Gxoi%sla als Mittelstufe zwischen 

 Atomen und den Dingen bezeichnet. Ygl. auch Jamblich, de an. b. Stob. ecl. 1, 

 363, 11 ff. Wachsm. xivhg slg xccg x&v xsßßdQcov 6xoi%sl(ov &Q%ccg xv\v ovötccv xf\g 

 ipvxfjg i7tavaq)EQOV6iv. slvca phv yag xä tcq&xu 6&ii<xxa axopcc, itgb x&v xs66dg(ov 



6X0l%Sl(üV 6X0l%&l(od&6XEQCC — . 



2) Censorin. de die nat. 4, 9 Democrito ex aqua limoque primum visum esse 

 homines procreatos. nee longe secus Epicurus: is enim credidit limo calfacto uteros 

 nescio quos radieibus terrae cohaerentes primum increvisse et infantibus ex se editis 

 ingenitum lactis umorem natura ministranti praebuisse. In Wirklichkeit kommt das 

 auf die Erzeugung aus Erde und Wasser (unter Einwirkung des Feuers) hinaus. 



3) Über die Seele oben S 217. Über den Samen Schol. ad ep. ad Herod. 66 

 to 67te , Qii(x &cp' olmv x&v 6(a^,dx(ov cpEgsöd'cci; Aetius 5, 3, 5 xb gjze'qiicc — ^v%f\g 



KCcl 6&llCCX0g ä7t667tCt6{LCC. 



