226 Zehntes Kapitel. Die Stoiker. 



Gleich der gesamten älteren Physik, die entweder die Elemente 

 in wirkende und leidende schied, oder neben und über den Elementen 

 ein formendes Prinzip annahm, lehrt auch Zeno das Vorhandensein 

 zweier weltbildenden Prinzipien, eines tätigen und eines leidenden. 1 ) 

 Praktisch tritt das Verhältnis dieser beiden uQ%aC so auf, daß das 

 eine nicht ohne das andere besteht, beide also stets in enger Ver- 

 bindung zur Erscheinung kommen: doch weisen alle Anzeichen darauf 

 hin, daß Zeno in dem Weltbildungsprozesse eine Periode annahm, in 

 der beide ccq%ccC jede für sich existierten. Die a,Q%ai selbst, Materie 

 sowohl wie das gestaltende Prinzip, sind ewig und ungeworden 2 ), sie 

 durchlaufen aber in bestimmten Weltperioden verschiedene Phasen 

 ihrer Entwickelung, die sich, in gleicher Weise die eine wie die 

 andere, abspielen. In diesen Entwickelungsprozessen, scheint Zeno 

 angenommen zu haben, kehren die ccq%ccC wieder in ihren Urzustand 

 zurück, um von diesem aus ihre neue Entwickelungsperiode zu be- 

 ginnen. Wäre niemals die eine und die andere ccqxV a ls solche be- 

 stehend, sondern von Ewigkeit her, in niemals unterbrochener Zeit- 

 folge, beide aufs engste vereint, so wäre es doch unmöglich, die 

 Eigenschaft der eineo wie der anderen gesondert für sich zu definieren. 



1) Diog. L. 7, 134 Sonst d' ccvxolg ccq%ccg bIvccl x&v 8Xcov dvo, xb tcoiovv xccl 

 tb itu6%ov. Diogenes bezeichnet dieses Dogma als das allen Stoikern gemein- 

 same, indem er als Vertreter desselben Zeno, Kleanthes, Chrysippos, Archedemus 

 nnd Posidonius anführt. Vgl. noch Aetius 1, 3, 25 Zrjvav &Q%ccg phv xbv ftsbv 

 kccI xr\v vXriv, atv 6 \l£v ißxv xov tcoisZv cctxiog, r) dh xov 7tcc6%siv; Sext. M. 9, 11 

 «j^o — ccQ%dg t ftsbv xai unoiov vXi\v^ xbv [ihv ftsbv tvolslv — , xr\v dh vXr\v ndö^siv 

 xs xal xQ8 r its6d'cci; Philo de mundi opif. 8 (1, 2, 18 Wendl.) xb fihv slvcci dgcxöxrj- 

 qiov ccüxiov, xb dh Äatfrjro»', xb phv dQa6xrJQiov 6 x&v oXav vovg slXiycQiv^ßxccxog 

 xcci uxQuicpv£6xuxog , xb dh 7ca%"r\xbv atyv%ov v,a\ ccxLvr}xov ££, havxov, nivri&hv 8h 

 Kai 6xrnLccxi6&hv %cA tyvitafthv vnb xov vov iisxißccXsv slg xb xeXsioxccxov k'gyov, 

 xovds xbv Koöpov; Seneca ep. 65, 2 Stoici — duo esse in rerum natura ex quibus 

 omnia fiunt causam et materiam, materia jacet iners, res ad omnia parata, 

 cessatura si nemo moveat, causa autem id est ratio materiam format et quo- 

 cumque vult versat ex illa varia opera producit; Alex. Aphrod. in Aristot. Metaph. 

 178, 15 6 ftebg xb %oir\xiyibv axxiov £v xy vXy, Prokl. in Plat. Tim. p. 81 E Sehn. 

 xb 8r\^LOVQy6v — ct%oiQi6xov xr\g vXqg; Sext. adv. math. 10, 312 r\ uitoiog vXr\ nccl 

 dC 8X<ov xQSTCxrj; 9, 95 xr\v vXr\v -Y.ivov\x£vr\v v.al £v poocpifi *■ **l diccxo6(iTJaei, 

 xvy%dvov6ccv — xb klvovv avxr\v xai TtoXvsid&g {lOQCpovv aixiov. Daß die vXr\ 

 zugleich uXoyog, ist selbstverständlich, Plut. comm. not. 48, 1085 C: r\ vXr\ xccd-' 

 avxrjv dXoyog o&6a xal anoiog — 6 &£og dh ovk dömfiaxog ovd' avXog — [isx- 

 £6%rixe xr\g vXr\g. 



2) Diog. L. 7, 134 allgemein stoisch äq%dg — ayEvrjxovg xcci Sccpd'dgxovg ; daher 

 die vXr\ Stob. 1, 11, 5a (Arius fr. 20) Zeno, Chrysipp cetdiog und Epiphan. adv. 

 haer. 1, 5 6vy%oovog x& &e& (Zeno). 



