Tätiges und leidendes Prinzip. 227 



Das geschieht aber immer wieder. Die Materie wird als die aitoiog 

 vXrj, der qualitätslose Stoff bezeichnet, während die formende Kraft, 

 rb itoiovv, als Gottheit charakterisiert wird, die sich an der Materie 

 wirksam erweist. Es ist freilich auch xb tcoiovv ein Stoff, da es 

 nach der Lehre der Stoiker körperlose Wesen nicht gibt: aber der 

 Stoff, aus dem das formende Prinzip, die Gottheit, besteht, ist ein 

 feinster Ätherstoff und steht so in Gegensatz zu dem roheren und 

 gröberen Stoffe, wie er die vXrj als solche bildet. 1 ) 



Diese vXr\ durchläuft nun, wie schon angedeutet, verschiedene 

 Phasen ihrer Evolution und erhält so nach den verschiedenen Stufen 

 ihrer Entwickelung besondere Namen. Als Urmaterie, änocog vXrj, 

 ist sie die Ttocbtr} vXrj, wofür auch die Bezeichnung ovtila eintritt, 

 während ihr unter der Einwirkung des formenden Prinzips der all- 

 gemeine Name vXrj eignet. Der Unterschied dieser vXrj von der 7tQ6trj 

 vXrj oder der ovo Ca besteht darin 2 ), daß durch Einwirkung der ge- 

 staltenden göttlichen ao%ri die Materie, welche in ihrem Urzustände 

 eine formlose Masse war, sich in die vier Elemente Feuer, Luft, 



1) Diog. L. 7, 134 (Suid. s. v. &Q%rj) xb phv olv ita6%ov bIvcci xr\v aitoiov 

 ov6iccv, xr\v vXr}v t xb dk itoiovv xbv iv uvxy Xoyov — cc6G>tidxovg slvui xäg ciQ%ccg 

 •x.a.1 a{ioQ(povg. In Wirklichkeit aber bieten die Handschriften für &aa)[idxovg — 

 6&\iuxa i welche Lesart nach Bäumker 332 f. Anm. die richtige. Diese Lehre wird 

 als allen Stoikern von Zeno bis Posidonius eigen bezeichnet. Vgl. dazu Cic. acad. 

 1, 11, 39 Zeno — millo modo arbitrabatur quidquam effici posse ab ea (natura), 

 quae expers esset corporis — nee vero aut quod efficeret aliquid aut quod effi- 

 ceretur posse esse non corpus; Aetius 4, 20, 2 näv yccg rb Sq&v t) xcci itoiovv 

 6ä>{iu; [Galen] hist. phil. 16 Zeno ftsov — 6&iicc; Hippol. ref. 1, 21 Zeno, Chry- 

 sipp aQ%i]v ftsbv x&v itdvxwv, 6&{icc övxcc tb xcc&ccq&xccxov ; Sext. math. 8, 404; 

 Plut. comm. not. 30. 1073 E. 



2) Über die %Xr\ die grundlegenden Definitionen des Zeno, Chrysipp, Posi- 

 donius Stob. 1, 11, 5 a. 5 c (Arius fr. 20); Diog. L. 7, 150 ofoiav H qpafft x&v öv- 

 xeov ccitdvxcov xr\v TCQontr\v vXr\v (so Zeno, Chrysipp). vXr\ 94 ißxiv i£ r\g 6xidr\- 

 Ttorovv yivsxcci,. xulslxca dh £fg#£, ovölcc xs xul vXr\, r\ xs x&v itdvxav ncci r\ x&v 

 inl (ieqovs' 7} iikv oijv x&v oXcov (die Urmaterie) otixs tcXblcov oK>x' iXdxxav yivexcci 

 (verändert sich also nicht), rj dh x&v inl (ligovg (die unter Einwirkung des gött- 

 lichen Prinzips) xcel tcXslcov nal iXdxxav (erleidet Veränderungen). 6&[icc di ißxi 

 xecx' avxovg i] ovßlcc v.a\ TtSTtEgaö^iivri xcel itaftrixi} di ißxtv — st yäg r\v axgsTtxog, 

 ovk ccv xä yivotieva £| avxfjg iyevsxo. Für das letztere spätere Stoiker Gewährs- 

 männer. Verschiedene Definitionen in stoischem Sinne Origenes de orat. vol. II, 

 p. 368 Koe. vereint. Vgl. Chalcid. in Tim. p. 290 Wr.; Aetius 2, 4, 14. Wenn 

 einige Stoiker (Plut. comm. not. 50. 1086 A) das anoiov so faßten, ov% oxi ^tdor\g 

 i6xiqr\xai 7Cov6xr\xog &XX' ort itdöccg £#st xäg 7Coi6x7\xag, so ist das so zu verstehen, 

 daß die 7tQmxr\ vXr] potentiell (dvvdfisi) alle Qualitäten in sich schloß, d.h. aktuell 

 in jede beliebige übergehen konnte. Als Continuum Cic. ac. 1, 7, 28; Plut. comm. 

 not. 37. 1077 E ist die Materie unendlich teilbar Aetius 1, 16, 4 (Chrysipp). 



15* 



