238 Zehntes Kapitel. Die Stoiker. 



licheren Teile zunächst im Äther gesammelt zurückgeblieben sei. 

 Denn daß der Äther von Zeno und auch später noch als das eigent- 

 liche Wesen der Gottheit ausmachend angesehen worden ist, darf 

 man mit Sicherheit annehmen. Als Äther, als ätherisches Feuer, als 

 ovQccvög, als vovg svai&eQiog bleibt die Gottheit zwar an der äußersten 

 Peripherie der Welt, sie tritt aber durch Emanation von Teilen ihrer 

 selbst in ständige Beziehung zur Materie und gestaltet so durch ihre 

 Verbindung mit dieser die vXt] zum nöGfiog um. 1 ) Wenn der Kosmos 

 nach seiner Anteilnahme an der göttlichen Wesenheit eine stufen- 

 weise Entwicklung aufweist, so ist es auch nicht unwahrscheinlich, 

 daß auch die Gottheit selbst in ihrer Offenbarung dem Kosmos gegen- 

 über Abstufungen aufweist, deren höchste Spitze und Vollendung eben 

 der Äther selbst ist. 2 ) Wichtig scheint hierfür der Begriff der fye- 

 Liovwöv zu sein. Wenn Kleanthes einmal den Äther selbst als den 

 höchsten Gott bezeichnet, dem er auch seinen begeisterten Hymnus 

 widmet, anderseits der Sonne das rjys^ioviKÖv des Kosmos zuschreibt, 

 so scheint hier tatsächlich zwischen der Gottheit, die über der Welt 

 in Ruhe und Abgeschiedenheit thront, und derjenigen Gottheit, welche 

 die Verbindung zwischen ihr und der Welt aufrechterhält, geschieden 

 zu sein. Sie sind beide gleichen Wesens und unterscheiden sich nur 

 dadurch, daß die Sonne wie der Mittler zwischen der absoluten Feuer- 

 wesenheit und Feuerkraft einerseits und der Materie anderseits er- 

 scheint. Später scheint allerdings der Begriff des i\y8iiovmov ein 

 anderer geworden zu sein, da Chrysippos schon und später Posi- 

 donius den ovqavog selbst als das r}ys[ioviKbv rov n66[iov be- 



1) Cic. nat. d. 1, 14, 36 Zeno aethera deum dicit; acad. 2, 41, 126 Zenoni 

 et reliquis fere Stoicis aether videtur surnmus deus; Aetius 1, 7, 25 Boethus tbv 

 ald-iga &sbv änscp^varo. Wenn Tertnllian ad Marcion. 1, 13 sagt deos pronuntia- 

 verunt — nt Zeno aerem et aetherem, so kann das nur als eine Anbequemung 

 an die spätere Lehre vom Ttvevfia gefaßt werden, obgleich es nicht unmöglich 

 ist, w daß Zeno schon auf die Verwandtschaft des aer mit dem Feuer hinwies. 

 Die eigenen Worte Zenos scheint Achilles 5 p. 36 M. wiederzugeben ovgavog 

 ißriv ccl&igog to l6%axov £% ov y.cc\ iv a iGxi 7tuvrcog §[icpav6bg (räumlich) - tovto 

 dh Kai Ttdvrcc Ttsgii^Bt 7C%r]v ccbtov. 



2) Wenn Zeno als die ovßla ftsov rov oXov xoöiiov Kai xbv ovgavov Diog. 

 L. 7, 148 bezeichnet, so scheint hier Rücksicht geDommen zu werden auf die 

 über dem Kosmos ruhende und die in den Kosmos eingehende Gotteskraft; 

 Stein, Psychol. 1, 42 f. scheidet ebenso zwischen der natura mundi in natura 

 artificiosa und plane artifex von Seiten Zenos Cic. nat. d. 2, 22, 58. Auch 

 Bäumker 368 läßt während der Wandlungen der Dinge die Gottheit als Äther 

 am Umfang der Welt bleiben. 



