Das Feuer als ^ygftovtxoi/. 239 



zeichnen. 1 ) Jedenfalls ist auch später der Himmel, der Äther, als die 

 reinste und un vermischteste Form der Gottheit, deren Wesen Feuer 

 ist, von der Stoa festgehalten worden. 2 ) 



Wenn wir danach annehmen dürfen, daß die Gottheit zu allen 

 Zeiten unabhängig, aber doch in stetem Konnex mit dem Kosmos in 

 ihrer höchsten und absoluten Wesenheit im Äther sich befindet, so 

 muß die Weltbildung, wie wir sie früher dargestellt haben, sich so 

 vollzogen haben, daß ein Teil der Gottheit als befruchtendes öTCBQiiba 

 in die Materie eingeht. Als öTtsQfia haben schon Zeno und Kleanthes 

 das Feuer in dieser seiner befruchtenden und bildenden Kraft be- 

 zeichnet, während Chrysipp die Lehre vom öneQ^a weiter ausgebildet 

 zu haben scheint. 3 ) In dieser seiner Eigenschaft als GitsQua geht, 

 wie gesagt, das göttliche Feuer in die schlummernde Materie ein; es 

 befruchtet dieselbe, es belebt sie und führt sie in ihrer Entwickelung 

 zu Bildungen aufwärts, deren Grundlage eben die vier Elemente sind. 

 Aber die göttliche Kraft, die so des toten Stoffes sich bemächtigt, 

 ist mehr als bloß Leben gebend; sie trägt in sich das Maß und die 



1) Nach Kleanthes ist der Äther summus deus Lactant. inst. 1, 5; sein 

 Hymnus an Zeus Stob. 1, 1, 12 p. 25 W. Dagegen Cic. nat. d. 1, 14, 37 tum 

 ipsum mundum deum dicit esse, tum totius naturae menti atque animo tribuit 

 hoc nomen, tum ultimum et altissimum atque undique circumfusum et extre- 

 mum omnia cingentem atque complexum ardorem qui aether nominetur certissi- 

 mum deum judicat. Über die Sonne als i\yE\LoviY.6v im Sinne Kleanthes 1 Diog. 

 L. 7, 139; Arius 29 b. Euseb. pr. ev. 15, 15, 7; vgl. Cicero a. a. 0. in iis libris quos 

 scripsit contra voluptatem tum fingit formam quamdam et speciem deorum, tum 

 divinitatem omnem tribuit astris tum nihil ratione censet esse divinius: ich kann 

 in diesen verschiedenen Auffassungen der Gottheit nur verschiedene Stufen der 

 göttlichen Kraft erkennen, die im Äther am reinsten, in der Sonne als dem 

 r\ys\ioviy,6v des Kosmos sich diesem zuwendet und nun als lebenbringende 

 Wärme die ganze Natur erfüllt. Chrysipp und Posidonius: Diog. L. 7, 139 xbv 

 ovqccvov xb rjys^ovLKov xov x(te/xou. 



2) Aetius 2, 11, 4 kvqivov — tbv ovqccvov (Zeno); 1, 7, 23 vovv xoßiiov tcv- 

 qivov, Arius 29 (Euseb. a. a. 0. 8) Chrysipp tbv cd&iocc tbv xcc&ccQaxccxov vcaX 



siXLKQLvtöTCCTOV &XE Tt&VXOiV EV7UV7}x6xCCXOV OVXU XCci X7]V 8%T]V TCEQLCCyOVXCC XOV XOff- 



liov (poodv; allgemein stoisch Aetius 1, 7, 33 ccvcoxccxca dk itavxav vovv £vccid , E , Qiov 

 elvca &e6v. 



3) Stob. 1, 20, le p.. 171 W. (Arius 36) Zrjvcovi v.cä KIeccv&ei xcci XavöLitna) 

 ccqeöxel X7\v ovöiccv [isxccßccXXsiv olov slg 6%eq[lcc xb TtvQ ncci tcöXiv £vc xovxov xoi- 

 ccvxr\v ccxoxeXeIöQ-cci xt\v dia.Y.o6\i7\<iiv oicc tiqoxeqov r\v. Über das Hervorgehen der 

 Dinge aus gtieq^ccxoc Kleanthes (Arius 38) Stob. 1, 17, 3 p. 153. Danach als Lehre 

 der späteren Stoa Aetius 1, 7, 33 vok\qov %-eov ccTtocpccivovxcci, avo xs%vixov, bdtb 

 ßadigov £%l yivsöLv xotf/xou, £ii7CEQiEiXr\tpbg itdvxccg xovg 67t£Q{iccxwovg Xöyovg, nccd' 

 ovg ccitccvxcc xa^' eIhccqiiev7]v yivEXcu-, Diog. L. 7, 148. 



