Das Feuer göttlich. 241 



und in sich wieder aufnimmt. 1 ) Eine mehr religiöse Auffassung ist 

 es dann, wenn die göttliche Kraft, sei es allein oder in ihrer innigen 

 Verbindung mit dem Stoffe, als Vorsehung definiert wird, die alle 

 Geschehnisse des Natur- und Menschenlebens bestimmt und leitet 2 ): 

 eben weil die Naturgeschehnisse, die auch das Menschenleben be- 

 herrschen, mit Notwendigkeit sich vollziehen und nichts ihrem Zwange 

 entgehen kann. 



Ist nun die Gottheit, d. h. das himmlische Feuer, die belebende 

 und beseelende Kraft, die in dem Stoffe mächtig ist, so ist es nur 

 natürlich, daß sich diese Kraft in abstufender Weise tätig zeigt. 

 Denn indem sie gleichsam von ihrem himmlischen Sitze herabsteigt 

 und sich abwärts begibt, um bildend und gestaltend, bewegend und 

 beseelend in den Stoff einzudringen, gibt sie, je weiter sie von ihrem 

 göttlichen Ursprünge sich entfernt, mehr und mehr von ihrem gött- 

 lichen Wesen auf. So wird sie weniger rein und göttlich in der 

 Umwandlung des Stoffes in Erde erscheinen, als in der dem Feuer 

 selbst nächstverwandten Luft. Und das zeigt sich auch in der Ab- 

 stufung des anorganischen wie organischen Lebens. Ein göttlicher 

 Stoff ist, wie schon bemerkt, in allem als der eigentliche Wesens- 

 kern, als ein schaffender und zeugender Same: aber derselbe tritt je 

 nach seiner Kraft und Wesensfülle sehr verschieden auf. In den 

 anorganischen Wesen ist er die £|tg, d. h. die zusammenhaltende 

 Wesenheit, in den niederen organischen Geschöpfen die cpvöig, in 

 den höheren die tyvpi, während er in den höchst organisierten, den 



1) Im allgemeinen über die verschiedenen Bezeichnungen der Gottheit Aetius 

 1, 7; Diog. L. 7, 136; Cic. nat. d. 1, 14, 36 Zeno naturalem legem divinam esse 

 censet eamque vim obtinere, recta imperantem prohibentemque contraria; Lak- 

 tant. inst. 1, 5; Diog. L. 7, 88. Die Gottheit mit der Natur gleichgesetzt Cic. 

 nat. d. 2, 22, 58 ipsius mundi, qui omnia complexu suo coercet et continet, 

 natura non artificiosa solum, sed plane artifex ab eodem Zenone dicitur, con- 

 sultrix et provida utilitatum opportunitatumque omnium. 



2) Als ratio oder Xoyog Cic. nat. d. 1, 14, 36; Stob. 1, 11, 5 a p. 133, 4 W. 

 (Arius 20) Zeno; Laktant. vera sap. 9 universitatis Xoyov, quem et fatum et ne- 

 cessitätem rerum et deum et animum Iovis nuncupat; Tertull. apol. 21; ebenso 

 Kleanthes, Philod. svö. 9. Als sl^iagiihr] Aetius 1, 27, 2; 4 — 6; Diog. L. 7, 149. 

 Über die Differenzen bezüglich des Verhältnisses von Vorsehung und Fatum 

 Chalcid ad Tim. 144 Wr. Über die Vorsehung Cic. nat. d. Buch 2, abhängig 

 von Panaetius' tcsqI itgovolag (Schmekel 8, 4; 186 ff.) oder von Posidonius (vgl. 

 Schmekel 244 ff.). Doch hatte schon Chrysipp (Gercke, Jahrbb. f. Philol. Suppl. 14; 

 v. Arnim 2, 322 ff.) eine oft zitierte Schrift xsgl ngovolug verfaßt. Als vovg Zeno 

 Aetius 1, 7, 23 vovv Y.o6yiov itvgivov; Plut. comm. not. 48. 1085 B &Q%rjv — 6&pa 

 vosgbv -aal vovv iv vXirj. 



Gilbert, d. meteorol. Theorien d. griech. Altert. 16 



