242 Zehntes Kapitel. Die Stoiker. 



menschlichen Wesen, als vovg charakterisiert wird, der dann seiner- 

 seits engste Fühlung mit der Gottheit selbst hat. 1 ) 



In dieser stufenweise sich vollziehenden Aus- und Einströmung 

 göttlichen, d. h. feurigen Wesens, liegt nun auch die Erklärung für 

 die Scheidung zwischen göttlichem und elementarem Feuer. Das 

 göttliche Feuer ergreift die gesamte Materie und gestaltet sie um: 

 aber in dieser Verbindung mit der Materie, in der sie doch in eine 

 Abhängigkeit von dieser gerät, verliert sie mehr und mehr sich selbst. 

 Denn indem sie im Laufe des allgemeinen Entwickelungsganges der 

 Natur überall Teile ihrer selbst als Fermente zurückläßt, gibt sie 

 einen Teil ihrer selbst ab, der nun in dieser Verbindung mit der 

 Materie sich nicht rein zu erhalten vermag. So tritt denn auch das 

 Feuer, wie es auf Erden erscheint, nirgends rein auf. Immer ist es 

 an den Stoff gebunden, in dem es erscheint, und durch den es von 

 seiner reinen Wesenheit mehr oder weniger aufzugeben gezwungen 

 ist. Allerdings reinigt sich das Feuer gleichsam wieder von seinen 

 elementaren Zusätzen, indem es, in der ävcc&vtitccöig aufwärts dringend, 

 durch das Mittel der Luft als ein immer feiner und reiner sich ge- 

 staltender Stoff zu seiner Heimat zurückkehrt und hier, zunächst mit 

 den Sternen und speziell mit der Sonne sich einend, in reiner Gott- 



1) Allgemein Sext. math. 9, 84 f. uväy%r\ äga vitb xf\g ccolöxrig avxbv (xbv 

 xoß^iov) cptiösag övvexsö&cci, , insl nal 7CSQii%si tag navxcov cpvösig — xoiavxi\ dh 

 xvy%ävov6u &sog iöxw. Themist. de an. 1, 5 (Spengel 2, p. 64, 25) Zeno: dia 

 ■7tcc,6r\g ovöiccg itscpoixr\Y,svai xbv &sbv — %al %ov phv slvai vovv tiov dh ipv%iiv 

 tcov dh cpvöiv itov 9h |$M>j Diog. L. 7, 139 di' av phv yag a>g £|lg Y.s%mQ7\y.sv (der 

 göttliche vovg) — dS av dh ong vovg; — xe#G)()7jxsVca diu x&v iv ccsqi v.a.1 diu 

 x&v £<poav ccjtdvxcov v.ul cpvx&v diä dh xrjg yf\g avxr\g xa^' £%iv. Die späteren 

 Stoiker Sext. math. 9, 28. Allgemein Philo leg. alleg. 2, 22 (1, p. 95, 8 Wendl.) 

 6 vovg — TtoXXäg ^%bi dwafisig hxxinriv cpvxiy,7\v ipv%Lxi}v Xoyiv.r\v diavor\xiY.r\v^ aXXag 

 [LVQiag xaxu xs sl'dr} xul yivr\. 7} \ihv ££ig xoivt] xcel xcbv utyv%(üv iöxi, Xid'cov ■aal 

 h/vXtov, r\g psxi%si v.al xa iv 7][ilv ioixoxa XlQ'oig ööxea. r) dh cpvöig diaxsivsi xal 

 i-xl xa. cpvxd' xal iv tjiliv di icxiv ioiv.6xu cpvxotg, 6vv%ig xs xal xQi%sg' k'öxi dh r) 

 <pv6ig ££ig rjdri KivoviLEvri; Diog. L. 7, 148 cpvöiv dh %oxh \ihv anocpuivovxui xr\v 

 6vvi%ov6av xbv KoeyLov, itoxh dh xi\v cpvovöav xa i%l yfjg. h'ßxi dh cpvöig s%ig i£ 

 uvxijg v.ivov\iivr[ y.axa 67tEQnuxi%ovg Xoyovg aitoxsXovcä xs v,al 6vvs%ovöa xa ii- 

 avxfjg iv ojqiö^ivoig %govoig aal xoiuvxa dgeböa u<$ oiav u%s%Qi%"r\. Höhere 

 Stufen dieser dvva[iig sind dann ipvxrj, vovg. Der allgemeine Name für den 

 inneren Zusammenhang, den die Dinge durch die einwohnende göttliche Kraft 

 erhalten, ist Zvcoöig Sext. math. 9, 144 ff. Für die organischen Wesen folgt aus 

 der Pvcoöig die 6vy,naQ'siu , die gleichfalls verschieden. In dieser Beseelung der 

 Welt durch das tcvq wird dieselbe zum gmov h'iiipvxov nal Xoyixov Diog. L. 7, 139, 

 welche Meinung aber nicht von allen geteilt wurde. 



