250 Zehntes Kapitel. Die Stoiker. 



dieser Auffassung der einen a^xv wie der vier 6toi%Eia, als von der 

 Gottheit in höherem oder geringerem Grade erfüllt, haben die Stoiker 

 jenen merkwürdigen Ausgleich mit der Volksreligion vollzogen , der 

 ihnen ermöglichte, in ihrem Hylozoismus den religiösen Überzeugungen 

 der Masse Rechnung zu tragen. 



So sind die Elemente und alle aus ihrer Mischung entstehenden 

 Naturgebilde und Naturgeschehnisse teilhaftig der Gottheit. Es ist 

 die göttliche &$£ij, welche alle Dinge und Wesen durchzieht und 

 ihnen erst Form und Gehalt verleiht. Und auch die höchste Spitze 

 aller kosmischen Erscheinungen, die Seele oder der Geist des Menschen 

 empfängt seine göttliche Natur eben durch die Gottheit selbst, welche 

 in den Menschen eingeht und ihn belebt, beseelt und durchgeistigt. 

 Nach Zeno ist die Seele ftsgiiaöta und itvevticc; sie ist eine ava- 

 ftviiCccöig und damit ihrem Wesen nach Feuer und Luft zugleich: jeden- 

 falls ist die Wärme das entscheidende Moment. Und damit stimmt 

 auch Kleanthes überein, der die Wärme als den das Leben zusammen- 

 haltenden Faktor darstellt, während er die Seele gleichfalls wohl als 

 warmen Hauch faßt, der seinen Sitz zunächst im Herzen hat, von 

 hier aber den Körper nach all seinen Gliedern durchzieht und alle 

 Bewegungen desselben leitet und bestimmt. 1 ) 



1) Cicero nat. d. 2, 9, 23 f. folgt dem Kleanthes (in dem Referate des Posi- 

 donius) bei seiner Darlegung, wie das Leben im Organismus von der Wärme 

 abhängig ist, die Erkaltung mit dem Tode gleichbedeutend. Die allgemeine 

 stoische Ansicht gibt Grälen, de tremore 6 (7, 616 K.) xb ftsQ^bv tf ovx l%Lxx'r\xov 

 ovd' vötsqov xov £g>ov xr]g ysvsßscag, äXX' ccvxb TtQmxov xs xal ccQ%syovov xccl 

 ^fiq)vxov. xal r\ ys cpvßig xal rj ipv%ri ovdhv dXXo rj xovx' iöxiv. Im folgenden 

 wird auseinandergesetzt, daß die Bewegung der Wärme (d. i. des kvq) allein 

 nach außen strebt (avco xs xal fga <pogd), daß durch Beimischung des Kalten 

 (des arjo) zugleich eine sicco xs xal xdxco cpogd stattfindet, wodurch das Gleich- 

 gewicht in Körper und Seele hergestellt wird. Zeno nahm an (Themist. an. 1, 3 

 p. 30, 24 Spengel) oXryv Si oXov xov öm^iaxog tr\v tyv%r\v xsxQaöQ-ai , der eigent- 

 liche Sitz der Seele sei aber im Herzen; Euseb. pr. ev. 15, 20, 2 (Arius 39) xrjv 

 tyv%r\v aiG%"r\xixT\v avad-vpblaöLV', über das 6%iq\ia 1; Diog. L. 7, 156 r) tyv%7\ — 

 xb cviicpvkg rjfilv itvsvpa (stoisch); Posidonius (157) itvsviia l-v&SQtLov. Kleanthes 

 und Chrysipp unterschieden sich in dieser Frage so nach Seneca ep. 113, 18, 

 daß jener den Sitz der Seele in das i\ys\iovix6v verlegt, von wo aus sie nvsv- 

 pccxa in die einzelnen Glieder entsendet, während Chrysipp die Seele selbst als 

 i\ys\Lovix6v den ganzen Körper und alle einzelnen Glieder durchziehen ließ. Daher 

 allgemein stoisch Stob. 1, 49, 33 p. 368 W. -itvsvpaxa yccg unb xov rjysiiovixov 

 diuxslvsiv aXXa xal aXXa f xä p&p slg öcp&aXuovg usw.; Sext. Emp. math. 9, 102. 

 Dem entspricht Zenos Meinung über die ycavr) Aetius 4, 21, 4 usw. Über das 

 Herz Galen, de plac. Hippocr. et Plat. 2, 8 p. 246 Müll.; danach ist die Seelen- 

 bewegung eine äva&vtiiaöig, itäca dh ävcc% , vybia6ig ix xr)g XQoepijg avdysxai. Des 



