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Aber Kleanthes ist schon weiter gegangen. Ihm wird die gött- 

 liche Kraft überhaupt zum nvsvncc, welches die Welt bildend und 

 belebend durchzieht. Und Chrysippos hat eine völlige Verschmelzung 

 der beiden Elemente nach dieser Richtung hin vollzogen. Die Gott- 

 heit ist nicht mehr, wie bei Zeno, das Feuer als solches, sondern — 

 wenigstens in seiner Beziehung zum Kosmos — der feurige Hauch, 

 gebildet aus itvg und atfQ, welcher die Dinge durchzieht, sie zu- 

 sammenhält, ihnen die evaöig, das eldog gibt. Sind eben Feuer und 

 Luft die TCoirjTixd, zusammen tb ÖQccötTJQiov, also das eigentlich 

 Schaffende gegenüber dem Jtad"r]tix6v von Wasser und Erde, so ist 

 ihre Verbindung zum feurigen xvev[icc das eigentlich Entscheidende 

 in der Welt: in ihm offenbart sich die Gottheit selbst, bildend und 

 gestaltend, belebend und beseelend. 1 ) 



So gehen alle Gebilde des Kosmos in ihrer eigentlichen Wesen- 

 heit auf dieses göttliche TtvsvyLa zurück. Der Stein verdankt seine 



Chrysipp. BB. it. tyv%r\g hat v. Arnim 2, 235 — 258 ans ihren bedeutenden Über- 

 resten wieder herzustellen gesucht. Panaetius: Cic. Tusc. 1, 18, 42 animus — 

 ex inflammata anima constat. Über die vier 6xoi%eTcc und ihre %oiox7\xEg im 

 Körper Galen temper. 3 (1, 523 K.). 



1) Tertull. apol. 21 haec (quae Zeno dixit Xoyov esse) Cleanthes in spiritum 

 congerit, quem permeatorem universitatis affirmat; Chrysipp Stob. 1, 17, 4 p. 153f. 

 (Arius 28) eIvccl xb ov Ttvsv^ia kivovv huvxb aobg havxb y.a.1 ig ccvxov, 7) 7tvsv(iu 

 havxb xivovv tcqo6(o xoci OTtiöco' jtvEv^ia 8h EiXr\7txcu diu tb Xeyeöd'cci avxb ccsqcc 

 eIvccl KivovpBvov ccvdXoyov 8h yivEö&cci, kutcI xov cd&EQog, möts ytccl slg noivbv 

 Xoyov %e6eiv ccvtov. Diese Bewegung bringt dann, wie es weiter heißt, Ttaöccv 

 (i8taßoXr}V Kai 6vy%v6iv y,ul övöxuölv Kai 6vpiii£iv Kai övpcpvßiv kccI xcc xovxoig 

 7Caoa%Xr\6ia hervor; Aetius 1, 28, 3 dvvayuv %vEv\ia.xiY. : x\v xr\v ovöiccv xr\g slficcQ- 

 [iBvrig, xdi-sL xov nccvxbg 8iowr\xwfiv. Daher Alex. Aphrod. mixt. 223, 25 allgemein 

 stoisch: rjvöböd'ca xr\v 6vyb7ca6av ovöiccv, itvEvy^ccxog xivog 8icc 7td6r\g ccvxr\g 8ii]xov- 

 xog, vcp' ov 6vvdysxcci xccl 6v^evel; p. 242 ccs'Qog ■kccI Ttvgbg vcplöxccvxcci xt\v ovötccv 

 %%eiv xb itvEv^cc. Daß das nvEv^cc, als göttliches Prinzip, tatsächlich aus Feuer 

 und Luft bestand, geht aus Galen, tc. 7tXrjd-ovg 3 (7, 525 f. K.) hervor, wo die 

 Lehre der Stoiker: ttjv phv yccg TcvEv^axLxijv ovöiccv xb övvi%ov, xr\v 8h vXt,nr}v xb 

 6vvE%6tLEvov. od'Ev oceqcc fthv xcci Ttvo övvi%Eiv cpccöl, yr\v 8h KCCI v8(OQ Öwi^EÖ^CCl. 

 Alle ^ig in ihren verschiedenen Stufen wird danach durch das %vev\lu geschaffen, 

 welches als feuriger Hauch alle Dinge durchzieht und ihnen ihr Eldog gibt: denn 

 anccv xb ov cclxlccg Seiö&cci övvEv.xi%i\g stg xb eIvcci. Die jüngeren Stoiker (vgl. 

 Schmekel 243) machten dann den Unterschied, daß xb %vEv\ia (d. h. 6 ccfjg hier) 

 und xb Ttvo 6vvi%Eiv kccvxo xe xccl tu aXXcc, xb 8h v8coq %cc\ xr\v yf\v 8stöd , cct, xov 

 övvi^ovxog. Daher die stoische allegorische Erklärung der Hochzeit von Zeus 

 und Hera Dio Chrysost. 36, 55 (2 p. 15v.A.). So wird (Kleanthes, Aetius 1, 7, 17) 

 6 ftsog i\ xov Koöfiov ipvxrj; Cic. nat. d. 3, 14, 37. Wenn die göttliche Kraft in 

 ihrer Einheit tivev\icc, so sind die einzelnen in den Dingen wirkenden Kräfte 

 TtvsviLccxcc Aetius 1, 11, 5. 



