Stoffwandel. 253 



SCHLUSS. 



STOFFWANDEL. 



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Die Forschung der Griechen nach Wesen und Inhalt von Natur 

 und Welt weist, bei allem Fortschritt, den Erkenntnis und Wissen 

 von den Dingen im einzelnen zeigt, eine außerordentliche Beständig- 

 keit auf. Von den ersten Anfängen, in denen in populärer Auf- 

 fassung der Volksgeist, in wissenschaftlicher Spekulation die Ionier 

 die Begriffe von Erde und Wasser, von Luft und Feuer, als der ein- 

 heitlichen Stoff- und Raumgebiete des Kosmos, gebildet haben, bis 

 zu dem Höhenpunkte, als welchen wir die Auffassung und die Lehre 

 der Stoiker bezeichnen dürfen, bleiben durch alle Phasen ihrer Ent- 

 wicklung die vier Grundstoffe Kern und Mittelpunkt aller physi- 

 kalischen und metaphysischen Forschung. 1 ) Sie sind die vier Grund- 

 pfeiler, auf denen alle Forscher in immer neuen Versuchen ihre 



1) Als das älteste Denkmal des ionischen Hylozoismus bat Röscher, Abh. 

 d. Säch. Ges. d. Wiss. phil. hist. Cl. 24, 6 S. 44 ff. (Littre VIII, 616 ff.; vgl. dazu 

 Härder, Rhein. Mns. 48, 434 ff., der ans einer arabischen Handschrift die Über- 

 setzung der ersten 17 Kapitel zusammen mit Stücken eines jetzt verlorenen 

 Kommentars des Galen mitteilt), die Schrift ntsql hfidopudcov zu erweisen gesucht, 

 während Ilberg Studien, H. Lipsius dargebracht (Leipzig 1894), S. 22 ff. dieselbe 

 der medizinischen Schule von Knidus zuweist. Das Charakteristische der ioni- 

 schen Lehre ist die Einheit der Hyle in der Setzung eines Urstoffes, sei dieser 

 als ait8LQov, sei er als Wasser, oder als Luft, oder als Feuer gefaßt: von dieser 

 Grundauffassung der Welt findet sich in der Schrift keine Spur. Dieselbe bringt 

 die alte populäre, schon von Homer vertretene Teilung der Welt in die vier 

 Grundstoffe von Erde und Wasser, von ScrJQ nnd cdö"rJQ auch ihrerseits zum Aus- 

 druck, nur mit der Modifikation, daß sie, ihrer Hebdomadenlehre zuliebe, den 

 al&riQ in die vier Kyklen der äußersten Weltperipherie, des Sternenhimmels, der 

 Sonne und des Mondes scheidet. Die Schrift stellt sich als ein durchaus selb- 

 ständig vollzogenes Kompromiß verschiedener Lehrsysteme dar. Pythagoreisch 

 ist, abgesehen von der Siebenzahl, der Begriff der Zeit, als an die öcpalga oder 

 TtEQLcpogd. geknüpft, und die Annahme eines xevov außerhalb des Kosmos, aus 

 dem dieser in den Winden seine uvcazvori schöpft (beide Lehren von Aristoteles 

 qputf. A 10. 218a 33 ff.; 6. 213b 32 ff. den Pythagoreern gegeben); anderseits ist 

 im Gegensatz zu der pythagoreischen Lehre die Setzung der Erde als Mittel- 

 punkt. Dieses, sowie die Annahme einer feststehenden äußeren Welthülle und 

 die Bewegung von Kykloi oberhalb und unterhalb der Erde zeigt eine bemerkens- 

 werte Ähnlichkeit mit der Lehre des Parmenides. Wichtig scheint mir auch 

 die Hervorhebung des Peloponnes als des Kopfes der Welt, da der Kopf als das 

 Hauptorgan des Leibes hervorgehoben wird : Zwerchfell — Ionien und Peloponnes — 

 Kopf treten so besonders hervor. 



