254 Schluß. Stoffwandel. 



Systeme der Welterkenntnis und Welterklärung aufgebaut haben; die 

 gesamte Naturauffassung und Weltanschauung des Altertums bat 

 niemals diesen, nach allgemeiner Überzeugung sicheren und unver- 

 rückbaren, Grund verlassen. Und unzertrennlich mit den Elementen 

 sind die Grundqualitäten von Wärme und Kälte und, diesen unter- 

 geordnet, von Trockenheit und Nässe verbunden. Sie sind es, die 

 in ihrer bewegenden und schöpferischen Kraft alle Veränderungen 

 der Materie bedingen und bewirken und jene Grundstoffe in ewigem, 

 unausgesetztem Wandel von oben nach unten, von unten nach oben 

 sich bewegen und ineinander übergehen lassen. 



Diesem Übergange des einen Elementes in das andere haben 

 wir noch einen Augenblick unsere Aufmerksamkeit zu schenken. 1 ) 

 Aristoteles hat uns eingehende Untersuchungen über die Formen und 

 Arten der [letaßoXrj hinterlassen, in denen er wiederholt auch der 

 Auffassungen der älteren Philosophen gedenkt. 2 ) Fragen wir also 

 zunächst, wie die Vorsokratiker sich die Übergänge des einen Ele- 

 mentes in das andere gedacht haben. Hier ist aber sofort eine sehr 

 bestimmte Scheidung zu machen. Die dynamische Erklärung der 

 Naturprozesse muß von einer ganz anderen Auffassung der iistaßoXccC, 

 wie wir die Stoffwandlungen allgemein bezeichnen dürfen, ausgehen, 

 als die mechanische Naturerklärung. Betrachten wir demnach zu- 

 nächst die Dynamiker, so haben wir uns daran zu erinnern, daß die 

 älteste wissenschaftliche Auffassung des Stoffes die der Einheitlich- 

 keit ist. Es ist demnach ein Grund- und Urstoff, die vier Einzel- 

 elemente sind nur Wandlungen, Metamorphosen jenes; es bleibt also 



1) Vgl. dazu im allgemeinen Heidel, qualitative change in Pre-Socratic 

 philosophy im Arch. f. Gesch. d. Philos. 19 (1906), 333 ff., der aber nur die Lehren 

 der Vorsokratiker berücksichtigt. Ich kann aber auch in dieser Beschränkung 

 den Ergebnissen der Untersuchung nur zum Teil zustimmen. Über die ver- 

 schiedenen Arten der Mischung hat uns Alexander Aphrod. eine Abhandlung 

 negl xQaösag (ed. Bruns) hinterlassen, in der er die Lehren von den Ioniern bis 

 zu den Stoikern einer Kritik unterzieht. 



2) Der allgemeine Ausdruck für Veränderung ist iisxaßoXrj neben Y.lv7\Gig. 

 Aristoteles unterscheidet iistaq). A 2. 1069 b 9 ff. vier Arten der {isxccßoXrj ?} nccrä 

 xb xi, ?) xarä xb itoibv i\ Ttoöbv r\ nov, d. h. nach der ovöia eines Dinges als 

 y&vEöig und (pfrogci; qualitativ als ccXXoiaöis; quantitativ als ccv£,r\6is und qpxh'tftg; 

 räumlich als yoga. Ähnlich ysv. A 4. 319b 31 ff.; Aetius 1, 23, 2 nennt nur die 

 letzten drei. Vgl. dazu iisxcccp. Hl. 1042a 32 ff. ««t« xotcov xb vvv \ikv ivxccv&cc, 

 itäXiv S' uXXo&i, Kai nccx' uv , £ > r\6iv o vvv phv xiqXixovdE, TtäXiv d' iXaxxov rj [isigov, 

 %ocl kux &XXol(ü6iv o vvv phv vydg, TcaXiv H -ad^vov. bpolcog dh nal nccx' ovöiccv 

 o vvv phv iv yEVEöEi, TtccXiv d' iv cpftogä, aal vvv \iev v7tOKEL[LEVOv mg xoöe xl, 

 TtdXlV 3' VTtOY.El\LEVOV mg nccxct 6xiQ7\6iv. 



