300 Erstes Kapitel. Der Erdkörper. 



glaube ich auch einen weiteren Schritt tun zu dürfen, um den Wider- 

 spruch in den Berichten des Aristoteles und des Theophrast aus- 

 zugleichen. Jener spricht nur vom Feuer und ignoriert die Luft voll- 

 ständig; und doch dürfen wir aus Senecas Referat schließen, daß die 

 Luft in der Theorie des Anaxagoras eine ebenso wesentliche Rolle 

 beim Erdbeben gespielt hat. Ist es schon an und für sich unwahr- 

 scheinlich, daß das in die Luftmasse, welche die Erdscheibe trägt, 

 hineinfahrende Feuer auf jene gar keine Wirkung ausüben soll, so 

 geht umgekehrt aus Senecas Worten hervor, daß dieses Zusammen- 

 treffen von Feuer und Luft geradezu einen Kampf der beiden Elemente 

 entfesselt. Die Luft, als eine dicke Nebel- und Wolkenmasse gedacht, 

 trägt in dieser Fassung nicht nur die Erde, sondern ist auch selbst 

 in die Höhlungen der Erde eingedrungen. Daß hierin die wirkliche 

 Meinung des Anaxagoras zum Ausdruck kommt, ist durchaus glaublich: 

 denn es ist undenkbar, daß die flüssige Luft nicht sollte in die Poren 

 und damit in die Höhlungen eingedrungen sein, vor denen sie lagert. 

 In diesem Kampfe des Feuers mit der Luft heißt es von jenem, daß 

 es in ob via incurrit ac divellit repugnantia, wo obvia und repugnantia 

 nur auf die dem Eindringen des Feuers entgegenstehenden Luft-, 

 Wolken- und Nebelmassen bezogen werden können. 1 ) Wenn es also 

 bei Aetius vom at]Q heißt, daß derselbe gegen die festen Decken der 

 Erde nach oben hin anstößt und diese dadurch in zitternde Bewegung 

 setzt, so fügt sich diese Angabe in den ganzen Zusammenhang des 

 Gesamtberichtes richtig ein. Jedenfalls ist danach dem arJQ ein 

 ebenso großer Anteil am Erdbeben in Anaxagoras' Auffassung bei- 

 zulegen als dem al&iJQ oder itvQ. Zweifelhaft kann man freilich sein, 

 weshalb die auf Theophrast zurückgehenden Berichte auch den, den 



1) Seneca nat. quaest. 6, 9, 1 Anaxagoras existimat simili paene ex causa et 

 aera concuti et terram, cum in inferiore parte spiritus crassum aera et in mibes 

 coactum eadem vi, qua apud nos quoque nubila frangi solent, rupit et ignis ex 

 hoc conlisu nubium cursuque elisi aeris emicuit. hie ipse in obvia incurrit exitum 

 quaerens ac divellit repugnantia, donec per angustum aut nactus est viam 

 exeundi ad caelum aut vi et injuria fecit. Der Vorgang ist also genau derselbe 

 wie bei dem Gewitter: es fährt ein spiritus in den aer, d. h. in die Wolken, 

 das Resultat ist, daß ignis emicuit. Da Seneca aber Anaxagoras bestimmt 

 denjenigen Physikern zurechnet, welche ignem causam motus annehmen, so muß 

 er spiritus hier von seinem eigenen stoischen Standpunkte aus als ein Feuer- 

 element enthaltend aufgefaßt haben. Ammian. Marceil. 17, 7, 11, der die Erd- 

 erschütterung geschehen läßt ventorum vi subeuntium ima terrarum: qui cum 

 soliditatibus concrustatis ineiderint, eruptiones nullas reperientes, eas partes soli 

 convibrant, quas subrepserint umidi, spricht nur von den venti, welche von unten 

 in die Erde eindringen und sie erschüttern. 



