Bildung der Organismen. 325 



Hesiods die Gottheiten Athene, Aphrodite, Hermes sich an der Aus- 

 gestaltung dieses ersten Weibes beteiligen, indem sie ihm Anmut, 

 technische Fertigkeiten und Charakter verleihen, so ist das für die 

 hier allein in Betracht kommende Frage nach der Zusammensetzung 

 des Leibes gleichgültig. Nicht bedeutungslos aber erscheint es, daß 

 es gerade Hephaestos ist, der die Bildung des Körpers vornimmt. 

 Da Hephaestos schon bei Homer ganz gleichbedeutend mit dem 

 Feuer als solchem erscheint, welche Gleichsetzung später ganz 

 allgemein ist, so können wir nicht zweifeln, daß in der Bildung des 

 menschlichen Leibes durch Hephaestos eben die Tatsache zum 

 Ausdruck gebracht werden soll, daß Erde und Wasser zwar der 

 Stoff, die Hyle sind, aus der der Leib besteht, daß es aber eines 

 anderen Elementes, und zwar des Feuers bedarf, um jene materiellen 

 Elemente zu gestalten und in eine künstlerische Form, eben die 

 menschliche Gestalt, zu bringen. Daß tatsächlich das Feuer und 

 neben diesem auch die Luft als bildende Elemente im menschlichen 

 Körper tätig gedacht worden sind, das darf man ja aus dem 

 Vorhandensein einer Feuer- oder Rauchseele einerseits, einer Luft- 

 oder Hauchseele anderseits im menschlichen Leibe schließen. Aber 

 wenn in dieser Auffassung, die als eine uralte aus dem Homerischen 

 Gebrauche der Worte &v[i6g und ipv%ri sich erschließt, offenbar das 

 Feuer- und das Luftelement schon als die höheren, man darf 

 sagen geistigeren, Elemente erscheinen gegenüber den roheren 

 Stoffen von Erde und Wasser, so tritt uns dieselbe Auffassung auch 

 in der Hesiodschen Sage von der Bildung des Weibes entgegen: 

 auch in ihr ist Erde und Wasser der leblose Stoff, das Feuer das 

 eigentlich Bildende; jene können wir mit vollem Rechte als rö 7ta6%ov, 

 wie es die spätere wissenschaftliche Forschung ausdrückt, bezeichnen, 

 dieses als rö %oiovv. Daß aber neben dem Feuer, welches bei Hesiod 



Philol. Versamml. 1905. Daß in Wirklichkeit aber in der Bildung des ersten 

 Weibes die Bildung des Menschen überhaupt gezeichnet werden sollte (Babrios 

 p. 122, 13), darf man als sicher annehmen. Über die Kunstdarstellungen der 

 Gaea genügt es auf Kuhnert-Drexler in Roschers Mythol. Lexik. I, 1574 ff. 

 zu verweisen. Sie erscheint teils auf der Erde lagernd, teils mit halbem Leibe 

 aus der Erde hervorragend; gewöhnlich als xovqoTQoepog und daher auch in Ver- 

 bindung mit Erichthonios und den Giganten, die ihre Kinder; oder als Spenderin, 

 wie z. B. Jahrb. d. archäol. Instit. 17, 51 mit Füllhorn, daher Monum. dell' Inst. 

 3, 4 von den Jahreszeiten umspielt; auch die enge Verbindung mit Hephaestos 

 und Prometheus ist beachtenswert. Hier ist stets die aus ihrem Leibe, d. h. 

 dem Erdstoffe, bildende und nährende Erdmutter gedacht. Ihre Verbindung mit 

 anderen Elementen oben S. 37 Anm. 



