326 Zweites Kapitel. Das Erdelement. 



allein als das tätige, das gestaltende Element erscheint, auch die Luft 

 in der Ausbildung des Menschen zu einer seelischen Persönlichkeit 

 als tätig und wirksam gedacht worden ist, das wissen wir ja aus den 

 Untersuchungen, die gerade in neuerer Zeit der Psyche in hervor- 

 ragender Weise sich zugewandt haben 1 ): diese tjjv%rj ist niemals ohne 

 ein körperliches Substrat gedacht, als welches wir nur die Luft 

 bezeichnen können. 



Diese Überzeugung, daß es die Erde oder, genauer ausgedrückt, 

 die mit Wasser vermischte Erde ist, aus dem der menschliche Leib 

 gebildet wird, drückt sich in den zahlreichen Autochthonensagen 

 Griechenlands aus. Es gab wohl keine Landschaft, die nicht in ihrer 

 Sage von dem ersten Menschen dieser Ansicht, daß der Mensch 

 irdischen Wesens sei, Ausdruck gab. 2 ) Auch jene Übermenschen, die 

 der Glaube gern in den Anfang der Landesgeschichte setzte, die 

 Giganten, Sparten u. a. sind die unmittelbaren Schöpfungen der 

 Erde, aus der sie als ihre gewaltigen Söhne hervorgehen. Und 

 auch die Sage von Deukalion, der durch Werfen von Steinen sich 

 Menschen schuf, will doch, wenn auch etymologische Spielerei den 

 Anstoß gegeben hat, wieder den unmittelbaren Zusammenhang der 



1) Über ftviiog und ipvxrj Gomperz, Griech. Denker 1, 200: der ans frisch 

 vergossenem Blute aufsteigende Dampf hat auf ein feuriges Element im Körper 

 schließen lassen; allgemeiner darf man sagen: die Tatsache, daß der lebende 

 Körper warm, der tote kalt, hat das Feuerelement zum belebenden Prinzip ge- 

 macht. Über die ipvxrj vgl. das klassische Buch von Rohde, Psyche, Freiburg 

 1890. Daß ipvxrj als Odem, Hauch die engste Beziehung zur Luft hat, wie 

 d'viios (lat. fumus) von &vco (ftviiidco, &v^la^a } dv§UaM8$ ccvu-Q-v^iaöig) in Be- 

 ziehung zum Feuer steht, kann nicht zweifelhaft sein. Vgl. Naegelsbach, Hom. 

 Theol. 2 380 — 416. Daher die Ansichten der Philosophen über das "Wesen der 

 Seele zwischen arjQ, nvsvncc einerseits, tcvq anderseits schwankend: die Seele 

 ccsgmdrig Anaxagoras , Archelaos , Diogenes , Aetius 4, 3, 2. 8 ; itvQmdrig Parmenides, 

 Hippasos, Leukipp, Demokrit 4, 3, 4. 5. 7; Heraklit ähnlich als feurige &vcc- 

 Q'viiiaGig 12; die Stoiker als itvsvpa Q'sq^ov 3. Nur Hippon (vgl. oben S. 48 f. 

 Thaies) ließ sie 9 i£ vdatog entstehen, Empedokles alle vier Elemente an ihrer 

 Bildung teilnehmen. 



2) Hippol. ref. 5, 7 p. 134 ed. Gotting. yf} av%~q(Q%ov uvEdaxs Ttgcarri naXbv 

 £vsyv.u\iivr\ ysgag, /xr/ cpvt&v ccvcaßd'fjtav [iridh abj(nW ccXoyav, äXXcc rjiiigov £eoou 

 xccl ftsoyiXovs i&tXovöcc nytriQ ysvie&ui, worauf (aber nicht vollständig, da die 

 attischen Autochthonen fehlen) die Autochthonen der einzelnen Landschaften auf- 

 gezählt werden. Dazu vgl. Harpocrat. avtox^- ; Censorin de die nat. 4. Auch die 

 Götter nehmen an diesem Ursprünge teil Pind. Nem. 6, 1 *sv avdg&v ev fi-süv 

 yevog, in yuäg 8h tcveo^isv (icitgog cc^otsqol-, wozu vgl. Hesiod ^y. 108 und Preller, 

 Ausgew. Aufsätze 157 ff. Vgl. Theogn. 869 ccv&Qmitav x^^Lysviav, Eurip. Ion 542 

 yfjg &q' ixrticpvKa tLTiTQog u. ähnl. Ausdrücke. 



