Autochthonensagen. 327 



Menschen mit der Erde zum Ausdruck bringen. 1 ) Aber auch das 

 Wasser tritt neben und mit der Erde wiederholt als teilhabend an 

 der Bildung des menschlichen Leibes uns entgegen. Wenn später 

 nasser Ton als das Material angesehen wurde, aus dem der Mensch 

 gestaltet wurde, so ist das eben nur ein anderer Ausdruck für die 

 Homerische Formel, die den Leib des Menschen als Erde und Wasser 

 bezeichnete. 2 ) Und wenn auch der natürliche Akt der Zeugung 

 später alle älteren Sagen zurückgedrängt hat, die Überzeugung selbst, 

 daß der menschliche Leib ein Gebilde aus Erde und Wasser sei, 

 das aber zugleich auch die Einwirkung der anderen beiden Elemente, 

 Feuer und Luft, erfahre, beherrscht das gesamte Altertum. Und 

 eben diese Verbindung aller Elemente bei der Schöpfung und 

 Gestaltung des menschlichen bzw. des animalischen Leibes zwingt 

 uns, im folgenden bei Betrachtung des Erdelementes stets die anderen 

 Elemente mit zu berücksichtigen. 



Aus dieser Tatsache, daß das Erdelement, der irdische Stoff, 

 stets als die eigentliche Grundlage, das vrtOKe£[ievov , des organischen 

 Leibes betrachtet worden ist, erklärt es sich, daß für alle Zeiten die 

 Erde die große Allmutter geblieben ist, welche die pflanzlichen und 

 tierischen Gebilde aus ihrem eigenen Leibe hervorgehen läßt, um sie 

 im Tode wieder in sich herunterzuziehen. 3 ) Dem religiösen Glauben 

 ist sie damit zur mächtigen Göttin, der Spekulation zur universalen 

 Materie geworden: in Wirklichkeit sind beide Auffassungen doch 

 nur die verschiedenen Ausdrücke der einen Überzeugung, daß alle 

 pflanzlichen und tierischen Körper in ihrem Hauptstoffe sich aus 



1) Über die Giganten Preller -Robert, Griech. Mythol. 1, 67 ff.; Deukalion 

 das. 84 ff.; die Sage Akusil. fr. 7 (F.H.Gr. I, 101): Spielerei mit Xccog, laug; Pind. 

 Ol. 9, 45 Xiftivov yovov. 



2) Über das Wasser in den Ursprungssagen Preller a. a. 0. 164 ff. Über 

 die Bildung aus Ton Äschyl. fr. 373 (Prokl. ad Hesiod. fyf. 176) xov 7tr\Xo7tXa6Tov 

 6%BQiiaxog ftvriTT} yvvTJ; Aristoph. Av. 687 Ttldö^iatcc itr\Xov u. a. 



3) So preist Solon fr. 36 (Bergk) die [irjtrjQ \xzy'i6%r\, die Ti\ \hiXaiva.^ Pind. 

 Ol. 7, 37 nennt sie Tale*. ^äxr\q ; Pyth. 4, 74 ; Äschyl. Prometh. 90 ruft sie an 3ror/x- 

 pfitoQ yij; Choeph. 45 ycclcc {iccTa; Suppl. 890 \iä Fu-, Sept. 16; Eurip. fr. 938 

 (Makrob. Sat. 1, 23, 8) u. o. Ihr, der Ff} (irjrriQ itdvrcov gilt der Hom. Hymn. 30; 

 der Orph. Hymn. 26. Die Erde bringt alles hervor Äschyl. Choeph. 126; Alkm. 

 fr. 60 cpvXXcc &' £qtcetc£ -9 1 ' oööcc rgsepEL piXaiva. yatec; Soph. Phil. 700 yogßddog 

 ix yuirig; ■xupß&xi yä 391; speziell Pflanzen Hesiod $gy. 117; Theogn. 825 ff.; 

 Pind. Pyth. 4, 74 svdtvdgoio {laTEgog usw. Choerilus fr. 2 nennt die Steine yf\g 

 6atä i die Flüsse yyg cpleßag. Dem Menschen wird sie zur xovQOTQocpog Tyrt. 36 

 \iritr\Q tieyißTTi xovgoTQocpog; Solon fr. 42. Im allgemeinen vgl. Dieterich, Arch. 

 f. Relig.Wiss. 8, lff. 



