Anthropogenie Anaximanders. 333 



ist — ich brauche kaum darauf hinzuweisen — genau die aus Homer 

 und Hesiod uns bekannte. Wenn Hesiod das erste Weib aus einer 

 Mischung von Erde und Wasser durch das Feuer sich bilden läßt, 

 so sagt Anaximander in seiner Sprache dasselbe, indem er aus dem 

 Wasser sich die Erde abscheiden und aus diesen beiden Elementen durch 

 Einwirkung der Wärme die lebenden Wesen entstehen läßt. Interessant 

 ist es, in Anaximander den ersten Vertreter einer Entwicklungslehre 

 kennen zu lernen, die die Wesen nicht in einem einzigen Akte, 

 sondern in allmählicher Evolution aus ihren Elementen hervorgehen 

 läßt. Wir sehen aber an diesem ersten Beispiele, daß es dieselben 

 Stoffe und dieselben Prinzipien sind, welche die Welt als solche, und 

 welche ihre Einzelwesen geschaffen haben. Wenn hier nur Erde und 

 Wasser als die Bildungselemente erscheinen, neben denen das Feuer 

 das eigentlich gestaltende Element ist, so steht anderseits fest, daß 

 Anaximander auch die Luft an der Ausgestaltung des inneren Lebens 

 teilnehmen ließ. 1 ) 



7tEQl£%6lLEVC£ CCKCCVd'mdsöt,, 7CQ0ßuiV0V6r\<$ dk X7}g ^XlKLag CC7toßcdv8lV i%\ XO i-TlQOTSQOV 



aal 7CEQiQQ7]yvv^,BV0v xov cpXoLov in' bXlyov [i£xccßiä>vccL; Censorin. 4, 7 ex aqua 

 terraque calefactis exortos esse sive pisces seu piscibus simillima animalia; in 

 his homines concrevisse fetusque ad pubertatem intus retentos, tunc demum 

 ruptis illis viros mulieresque qui jam se alere possent processisse. Vgl. dazu 

 Plut. symp. 8, 8, 4, wo die Verehrung des Poseidon darauf zurückgeführt wird, 

 daß die Hellenen ebenso wie die Syrer (man denke an die fischähnlichen Götter 

 derselben) in ttjs vyoüs xov äv&ocoTtov ov6ias cpvvav annahmen. Anaximander 

 habe insofern von dieser Lehre sich emanzipiert, als er die Menschen aus den 

 Fischen sich habe entwickeln lassen (iv ix^vöiv iyysviö&cci), während die all- 

 gemeine Überzeugung Menschen und Fische als parallele Bildungen nebeneinander 

 stellte. Anaximander sah also in den Fischen die Vorfahren des Menschen. Und 

 zwar waren es speziell die yccXsoi (Haifische), in denen er besondere Ähnlichkeit 

 mit den Menschen entdecken zu können glaubte, wahrscheinlich deshalb, weil 

 dieselben eine zweifache Entwickelungsphase zurücklegen : Aristot. gaoav lex. V 1. 

 511a 2 ff. Es ist interessant, daß auch die heutige Deszendenzlehre unter den 

 Vorfahren des Menschen den Hai anführt, vgl. Haeckel, Anthropogenie 2. Aufl. 

 1874 p. 434 f. 



1) Daher die Seele luftartig: Aetius 4, 3, 2 cesgoadr} xr]g tyv%r\s xrjv <pv6iv, 

 während die Sonne oder das Feuer es ist (Aristot. {iexecoq. B 1. 353 b 6 und dazu 

 Alexander 67, 13 ff.; Aetius 3, 16, 1), welche den Entwickelungsprozeß bewirkt 

 oder beeinflußt. Den letzteren hebt auch [Plut.] Strom. 2 hervor, wo es von 

 Anaximander heißt: ixt cpriölv, oxi xar' ocQ%as 6| aXXosid&v gaxov 6 avd'QOiTCog 

 iysvvTjd'7] iy. xov xa \ihv aXXcc m eccvx&v xa%v v^s6d , ca i \lqvov 9Ü xbv avQ'QOiTiov 

 7toXv%QOvlov dEtcftca xi%~r\vri6£G}$' dio nccl xux' uq%cc<s ovk av tcoxe xoiovxov övxcc 

 diuöoo&rivcci. Anaximander sah also in der langsamen Entwickelung des Menschen 

 aus dem Embryo zum Kinde und zum Manne ein Zeugnis dafür, daß sich auch 

 die Entwickelungsgeschichte des Menschengeschlechts langsam und allmählich 



