Biologie: Ionier; Eleaten. 335 



Äußerung zurückzugehen, die die Bildung der lebenden Wesen 

 ähnlich wie schon Hesiod und der Volksglaube sich dachte: doch 

 ist es zweifelhaft, ob wir die Worte dem Heraklit zuschreiben dürfen, 

 und wir lassen sie deshalb besser unberücksichtigt. 1 ) 



Auch die Eleaten stehen auf demselben Standpunkte, nach dem 

 Erde und Wasser die Urbestandteile aller Wesen sind. Ja, niemand 

 hat diese Lehre so scharf ausgesprochen, wie Xenophanes. Denn da 

 ihm überhaupt die Erde der Ausgangspunkt aller, auch der kosmischen, 

 Entwickelung war, so kann man sich nicht wundern, daß ihm die 

 Erde auch für die irdischen Erzeugnisse das erste und haupt- 

 sächlichste Element ist, und daß demnach das Wasser erst in zweiter 

 Linie steht. Daß aber auch die anderen beiden Elemente teilhaben 

 an der Gestaltung der Wesen, das erkennt man daraus, daß ihm der 

 Lehrsatz zugeschrieben wird, daß die Seele Ttvsv^ia sei, während er 

 zugleich der Sonne gerade für die Entstehung und Bildung der 

 lebenden Wesen eine hohe Bedeutung zuerkannte. 2 ) Und wenn 



ovxs vScdq <bg ®aXr\g oftts yr\v <bg %v tivi Bsvocpdvrig: wir wissen aus Xenophanes' 

 eigenen Worten, daß er den Menschen aus Erde und Wasser bestehen ließ; und 

 von Thaies anzunehmen, er habe den Menschenleib als Wasser gedacht, wäre 

 barer Unsinn. Die Worte können nur so verstanden werden, daß Thaies, Anaxi- 

 menes, Xenophanes die animalischen Organismen durch Umbildung und Ent- 

 wickelung aus dem Urstoffe (Wasser, Luft, Erde) allmählich hervorgehen ließen. 



1) Plutarch fügt consol. ad Apoll. 106 E dem Ausspruche Heraklits, daß £&v 

 und TEah>7]Jcog usw. xavxo die Worte hinzu: mg yctg ix xov ccvxov 7tr\Xov dvvccxccl 

 •US itXdxxav £a>cc 6vy%slv xccl tcccXlv TcXdxxsiv xccl 6vy%slv xccl xov&' sv 7Cccq' ev 

 tcolslv ädiaXsl%xmg i ovxm xccl rj cpvöig ix xr\g vXr\g 7cdXca \ihv xovg Ttgoyovovg rjulv 

 av&6%£v, slxcc 6WB%slg (handschr. 6vy%slv; Sauppe 6vy%iccg) ccvxolg (handschr. ccv- 

 xovg) iysvvriös xovg Tcocxiqccg, sl& ftfiäg, slx' dXXovg in' dXXoig ccvccxvxXrjöei,. Daß 

 diese Formulierung des Gedankens dem Plutarch selbst gehört, ist zweifellos; er 

 könnte den Gedanken aber dem Heraklit entlehnt haben. Über die Bildung des 

 Menschen aus 7cr\X6g vgl. oben S. 327; auch Archelaos Diog. L. 2, 16 läßt xa £ma 

 <X7ib xr\g IXvog y^wr^i^vai. 



2) Aetius bei Theodoret 4, 5 ix xf\g yijg cpvvav aitavxa; Diog. L. 9, 19 

 TtQ&xog cc7tscprjvccxo oxi — i} ipv%ft tcvbviioc; Aetius 2, 30, 8 xbv iqXiov %qtJ6i,ilov 

 bIvcci TtQog xj]v x&v iv avxm (xm xoö^m) %mmv yivhdv rs xcci dioLxr}6iv. Ygl. die 

 eigenen Worte des Xenophanes Aetius 1, 3, 12 



ix yfig yccg xa %dvxa xal slg yf\v xa %dvxa xsXevxu; 

 ähnlich Simpl. tpvö. 189, 1 



yr\ xal vdcog 7cdvx' iöQ 1 ' oöcc yivovxai r\dh cpvovxai; 

 und wieder derselbe Gedanke Sext. adv. math. 10, 314 



itdvxeg yccg yalr\g xs xaX vdaxog ixysvo^isöd-a. 

 Hier sind also Erde und Wasser die vXr}, die ^>v%r\ ist %vzv\La, d. h. atjg, die 

 Sonne, d. h. das himmlische Feuer, schafft die yivsöig und dioixr\6ig des Orga- 

 nismus. Darin ist also die Teilnahme aller vier Elemente an der Bildung des 



