446 Viertes Kapitel. Die tellurischen Ausscheidungen. 



schlage hervorbringt. Die betreffenden Worte des Xenophanes sind 

 so wichtig, daß ich sie hier vollständig wiedergebe. Sie lauten 

 ütrjyrj #' B6rC %dla<56a vdatog, itriy^ <T avspoig' 

 ovt6 yäg sv vscpsöiv (ttvoiat z ccvsholo (pvoivto 

 suTCvsCovtogy stiad'sv avev itövrov iisydXoio 

 ovrs Qoccl 7tota[i(üv ovt 9 ald'sgog o[ißQiov vd&Q 

 dXXd psyag n6vxog ysvitcjQ vscpeav avs[i(Dv ts 

 Tcal TtoxaiLcbv?) 

 Ich habe früher schon wahrscheinlich gemacht, daß die Worte 

 ovxe qoccC 7tozcc[icbv ovt ald-SQog ofißgiov vdag nur als die zwei 

 verschiedenen Seiten eines und desselben Naturvorganges aufzufassen 

 sind, nach dem der befruchtende Regen herabströmt und eben dieser 

 zugleich die Flüsse speist und erhält. Tatsächlich würde also eine 

 solche Erklärung des Wesens und Ursprunges der Flüsse nur eine 

 Umschreibung des Homerischen und traditionellen dujtettjg (jtota^ög) 

 sein und sehr wohl mit Xenophanes' Festhalten an den alten religiösen 

 Überlieferungen stimmen. Wenn hier in der Bildung der Wolken 

 und Winde, welche letzteren als Qvöig asgog die Luft selbst vertreten, 

 sowie der himmlischen Wasser die utplg, die feuchte Ausscheidung, 

 nach all ihren Wirkungen zum Ausdruck kommt, so sehen wir 

 zugleich die trockene Ausscheidung, d. h. die Ausscheidung feuriger 

 Bestandteile aus der Erde von Xenophanes gelehrt. Denn wenn von 



1) Die Yerse werden von Krates in den Genfer Scholien zur Ilias (3> 196) 

 angeführt. Ihre, dem Sinne nach jedenfalls unzweifelhaft richtige, Ergänzung 

 hat Diels SB der Berliner Akad. 1891. I (Archiv f. Gesch. d. Philos. 4, 652 f.) ge- 

 geben. Sie werden bestätigt durch Aetius 3, 4, 4, welcher den Anfang 7tr\yr\ 

 8' iöxl d'dXccöß' vdcctog anführt. Ihr Inhalt wird in verschiedenen, zuletzt ohne 

 Zweifel auf Theophrast zurückgehenden, Referaten in gleichem Sinne angegeben : 

 doch ist zu beachten, daß immer nur (außer der Bildung der Gestirne) die beiden 

 Seiten der Regenbildung und der Windbildung als durch die Ausscheidung be- 

 wirkt angegeben werden: so schon Xenophanes selbst 7tr\yr] vduxog, 7cr\yr\ 8' 

 ScvB^ioLo; Diog. L. 9, 19 xä v£<pr\ ßvvißxccö&cci xf\g cccp' i]Xiov axpidog ccvacpsgo^iEvrig; 

 Aetius 2, 20, 3 xfjg vygäg avad-viiidöeag; 3, 4, 4 aveXnonhov yag l* rfjg &ccXdxxr\g 

 xov vyQOv xb yXvnv dia xi\v X&xxo\L&§ziav 8iccv,qvv6^bvov v£cpr\ xs 6vvi6xdvsiv 

 b^,v%Xov[LBVov, xccl Kccxcc6xd£si,v otißgovg V7tb TCiXyßeag xai diuxyil&iv xk 7tvsv^axcc. 

 Es wird also niemals das mechanische Heraustreten des Wassers aus dem Meere, 

 um im Inneren der Erde die Salzteile abzulegen und dann als Süßwasser zu den 

 Quellen der Flüsse zurückzukehren, berichtet: man hat diesen Vorgang nur aus 

 den beiden Worten qoccI tcoxu\ig>v geschlossen. Die Worte können deshalb nur 

 von der ccx^iig als solcher und ihren verschiedenen Wirkungen verstanden werden; 

 die Ttriyr] vdccxog, wie sie Xenophanes bezeichnet, faßt offenbar alles Wasser 

 (öfißgoi und TtoxccyLoL) zusammen. 



