Heraklit: beide ava&viudösig vereint. 453 



Luft ist. 1 ) Da die ava&viiiatiig sich aber sehr wechselnd, je nach den 

 Maßen und Verhältnissen der beiden ihr zugrunde liegenden Stoffe, 

 gestalten kann, so muß dementsprechend auch die Bildung der Luft 

 eine sehr mannigfache sein. Überwiegen die Feuerteile, so wird die 

 Luft hell und rein, überwiegen die Wasserteile, so wird dieselbe 

 wolkig, dunkel und feucht. Der Tag entsteht, indem die lichte und 

 feurige Ausscheidung die Oberhand erhält, die Nacht, indem die 

 wässrigen und dunkeln Bestandteile der ävad'v^aöig zur Herrschaft 

 gelangen. Und weiter entsteht der Sommer, indem die lichten, feurigen 

 und warmen Stoffe der Ausscheidung sich ansammeln und die dunkeln, 

 feuchten und kalten Stoffe zurückdrängen; während im Winter wieder 

 umgekehrt die letzteren über die ersteren zur Herrschaft gelangen. 

 Die Luft, die Atmosphäre, ist der eigentliche Schauplatz des Ringens 

 beider avcc&v[iid6eLg um die Herrschaft; unter der wechselnden Ein- 

 wirkung dieser gestaltet sie sich verschieden, bald das Übergewicht 

 der einen, bald das der anderen zur Erscheinung bringend. 



Es ist erklärlich, daß für Heraklit, dem das Feuer das eigentlich 

 göttliche Element und Prinzip ist, das Übergewicht der Xa^iTtgä 

 äva&viiCaöig den Höhepunkt des kyklischen Naturlebens bildet. Es 

 scheint, daß er für diese höchste Wirksamkeit der ausscheidenden 

 Feuerstoffe die Bezeichnung itQrjötJiQ gebraucht hat. 2 ) In diesem 

 Worte, welches von jr^'-froo gebildet ist, liegt sowohl der Begriff des 

 Brennens wie des Hauchens oder Wehens und es ist ein weiterer 

 Beweis dafür, daß die älteste Auffassung des brennenden Feuers dieses 

 niemals ohne den mit ihm verbundenen Luftzug oder Hauch gedacht 



1) Daß Heraklits ccvcc&v picea ig zur Luft wird , ist oben S. 45 f. dargelegt. 

 Daher von Heraklits Stoff Aetius 1, 3, 11 ccvad'vpidoiisvov — cceqcc yivE6&ai. In- 

 sofern entspricht dieser ärjQ ccvad'viiLmiisvog in sehr wesentlichen Stücken dem 

 feurigen Ttrsv^ia der Stoiker. Wenn Aetius 1, 28, 1 von dem cd&tQiov öm^icc als 

 67tEQiia xr\g tov Ttavxog ysvsöscog im Sinne Heraklits spricht, so hat man das 

 67tEQiicc als von Heraklit gesagt nicht zugeben wollen: dagegen ist zu bemerken, 

 daß schon s 490 von dem ßTcsQ^ia Ttvgog redet. Wenn aber die &v cc&v piaö ig mit 

 Vorliebe nach dem Überwiegen der Wärme charakterisiert wird, so ist sie zu- 

 gleich in der Mischung nasser und feuriger Stoffe sehr wechselnd, daher Diog. 

 9, 10 richtig necra rag dicccpoQOvg uvu%'viLiu6ug die atmosphärischen Prozesse 

 sich entwickeln läßt. 



2) UQr\6triQ von nQ^a regelmäßig gebildet, wie z. B. öcottjq von cmga. In 

 der Bedeutung des Wehens vom Winde gebraucht A 481 ; ß 427 ; in etwas ver- 

 tiefter Bedeutung TL 350; daher Scholl, durch cpv6cb erklärt. In der Bedeutung 

 des Brennens vom Feuer £415; ff 429. 432. Offenbar kommt in diesem Worte 

 die Volksanschauung, der Brennen und Wehen verschiedene Beziehungen eines 

 Aktes sind, zum Ausdruck. 



