Heraklit: 7tQr}6xrJQ. 455 



Bildet sich also, soweit uns ein Urteil zustellt, der TtQrjGttfQ von 

 oben durch Eingehen des ätherischen Feuers in die Luft, so hat 

 Heraklit als Jt^tfr^p zugleich auch die tellurische Ausscheidung nach 

 dem Übergewichte ihrer Wärme, ihrer Glut bezeichnet. Wie in dem 

 abwärts wirkenden 7tQ7}6t7JQ die Glut des Feuers sich mächtig erweist, 

 so zeigt sich in der aufwärts vom Erdboden ausstrahlenden Glut 

 gleichfalls das Feuer tätig: und da es nur ein Feuer gibt, welches 

 die Welt regiert, so kann in diesem von der Erde aus glühenden 

 Brande nur dieselbe Macht erkannt werden, welche vorher vom 

 Himmel her seine Glut ausgestrahlt hat. 1 ) Yon oben wie von unten 

 ergreift diese Feuerausscheidung die Luft und gestaltet sie im heißen 

 Gluthauche um. Yon dieser ihrer signifikantesten Erscheinungsform 

 ist die Feuerwirkung benannt: damit ist aber nicht gesagt, daß die 

 letztere stets in solcher Intensität zum Ausdruck kommt. Sie ist 

 aber immer dieselbe, immer von oben nach unten, von unten nach 

 oben gerichtet und in unausgesetzter Bewegung, mag sie nun in der 

 Glut des Sommers als versengender Brand, oder im Winter in kaum 

 bemerkbarer Wärme ausstrahlen. 



Glut, welche das Dunkel und die Masse der Wolkenbildung auflöst und zu 

 feurigen Gebilden irmschafft; und die, nachdem sie zur Erde gelangt ist, von 

 hier aus wieder rückwärts in gleicher Weise sich wirksam erweist. Dem entspricht, 

 wenn Hesiod. ftsoy. 696 sagt xovg d' &[i(psits ftsQ^bg avxurj — qpXo| d' iiigcc öiav 

 i%<xvsv aönsxog: die Flamme, welche den arjg ergreift, kann nur die flammende 

 Glut des Äthers sein, von der der arjg, d. h. die Wolke, ergriffen erscheint, 

 daher eng mit der &EQ[ibg avxii^, dem Gluthauche verbunden, der mit diesem 

 scheinbaren Versengtwerden der Wolke gemeinsam auftritt. Daß hier nicht 

 vom Leuchten des Blitzes die Rede, zeigt die unabhängig davon erwähnte ccvyi} 

 [uxQlLcdQOvöci xsqccvvov xs öTsgoxfig ts. Daß Heraklit im Himmel als dem ai&^Q 

 den eigentlichen xonog des Feuers gesehen hat, zeigt Aetius 1, 28, 1, wo er xb 

 cd&EQiov 6cbyi,u als öTtSQ^ia xr\g xov itavxbg ysv^ßsag xccl tcsqioöov [tixQOv xsxay\hivi\g 

 faßt; daher der ovgccvbg itvqivog Aetius 2, 11, 4; und Zsvg al'd'QLog Strabo 1, p. 6. 

 1) Hierher gehören die Worte Heraklits bei Clemens a. a. 0. itvgbg xqotcccI 

 tcq&xov &d%cc66cc, d-ccXdßörig dh xo {ihv riybiGv yij, xb dh v\\ii6v 7tQr}6xtJQ. Clemens 

 bezieht dieselben wieder auf die Weltbildung, indem er die Worte xb psv tj^löv 

 yfj, xb dh r\\ii6v %gr\6xi\g erklärt: ylvsxai yrj xccl ovgccvbg wcd xa i^7CSQis%6^,svai, 

 der ovgccvog mit seinem Inhalt entspricht hier also dem 7tQr\6xriQ. Ist Clemens' 

 Deutung richtig, so müssen wir wieder einen ähnlichen Gang für den gewöhnlichen 

 Naturprozeß annehmen: bildet sich entsprechend der xaroa bdog das Wasser- 

 element, bzw. Teile desselben, in Erde um, so entsteht anderseits, entsprechend 

 der ava odog, aus dem Wasser der 7tQri6XTjQ, der als solcher die Bildung des 

 gesamten Inhalts des Himmels, nach allen seinen atmosphärischen und kosmischen 

 Einzelheiten, beeinflußt und bewirkt. Auch hier aber kann es sich nur um Ver- 

 mutungen handeln: eine sichere Erklärung der abgerissenen Worte ist unmöglich. 



