456 Viertes Kapitel. Die tellurisclien Ausscheidungen. 



In der Naturlehre des Aristoteles , die in der Scheidung und 

 Charakteristik der heiden äva&viiiccGeig den engsten Anschluß an 

 Heraklits Lehrsystem aufweist, werden die beiden tellurischen Aus- 

 scheidungen nach Ursprung und Wirkung verständig und nüchtern 

 uns vorgeführt: für Heraklit gestalten sie sich zum Mittelpunkte der 

 Welt. Die aus den beiden geschiedenen Ausstrahlungen von Feuer 

 und Wasser erwachsende einheitliche dva&viituöig wird ihm zur Welt- 

 seele , zum Weltprinzip, welches den Kosmos bildet und zusammen- 

 hält. Denn jene Ausscheidung von Feuer und Wasser, welche, wie 

 wir sehen werden, alle meteoren Wandlungen bedingt und auslöst, 

 gestaltet sich damit zum Mittelpunkt des Kosmos selbst, zu der mit 

 Vernunft begabten Vorsehung und Weltenharmonie. 1 ) Aber diese, in 

 ihrer Einheit als tyvxrf des Alls gefaßte, dva$v\ila<5ig schließt nicht 

 aus, jede einzelne dva&v[iCcc6Lg, d. h. jede nach Tag und Ort ge- 

 schiedene Ausstrahlung von Wasser und Feuer gleichfalls zur einheit- 

 lichen, ja zur persönlichen tjjv%7] zu erheben. In dieser Auffassung 

 ist die Welt von dvccftviiidöeig, die damit zugleich zu ipv%at werden, 

 erfüllt. Und an dem wechselnden und stufenweisen Teilhaben der 

 einzelnen ccvad-v^iiaöig an Feuer- und an Wasserstoff mißt sich ihr 

 Wert, ihr Gehalt. So kann Heraklit sagen, die trockne Seele sei die 

 beste, weil in ihr der Feuerstoff überwiegt; und anderseits kann er 

 die einzelnen ava$v\iia6ug-'tyv%al als Wasserwesen sich denken, die, 

 zugleich den Feuerstoff in sich tragend, zu den Urseelen der Menschen 

 werden, indem sie in deren Leiber bei der Geburt eingehen, um beim 

 Tode sie wieder zu verlassen. So leben wir den Tod jener Seelen, 



1) Von der Weltseele Aetius 4, 3, 12 'HgatcXeLtog trjv pkv rov xocpov ipvxrjv 

 ccvccd'viiiccöiv in tmv iv ccvtm (r<ö xotfftw) vyo&v, rrjv dh iv tolg £a>otg ccitb xf)g 

 ixxbg nal tr)g iv ccvtolg (tolg £a>oig) avad-v^idöscog , oiioysvr). Es ist also die Welt- 

 seele, die in ihrer Totalität und Einheit gedachte Ausscheidung aller feuchten 

 und feurigen Stoffe, während die tyv%ui der einzelnen organischen Wesen sich 

 einmal aus jener Gesamtausscheidung zusammensetzen, wozu sodann noch die im 

 Inneren eines jeden Organismus selbständig sich vollziehende Stoffausscheidung 

 kommt. Daher Aetius 4, 7, 2 it-iov6ccv (xr)v Tpv%r)v rov 66)^atog) ydg slg trjv tov 

 Tcavrbg tyv%i]v ava%(OQslv utgbg tb o^oysvig: die Einzelseele löst sich in die Welt- 

 seele auf. Damit stimmt Aristoteles ipv%. A 2 . 405 a 25 'HgccxUiTog xr\v &Q%r\v slvcci 

 <pr\6i ipv%r]v, 8i'rtSQ trjv ccva&viiiaöLV, ii- r)g räXXcc 6vvi6%r\Giv v.al a6co^atmxatov dr\ 

 Y.a\ qsov ccsi. Auch hier steht die ccvcc&v[lLcc6 ig in der Gesamtheit aller sich stetig 

 ausscheidenden Stoffe im Mittelpunkte der Welt als Welt und Dinge bildendes 

 Prinzip, in stetem Flusse (die Charakteristik als ä6(o{Lccxwtccrov darf man nicht 

 pressen). Vgl. hierzu Philopon. 87, 10 ff., wonach nach Heraklits Lehre die &vcc- 

 ftviiiccöig evnivriTog %u\ %B7CtoybEQB6tdtr\', gerade durch ihre XsittoiLEQEicc hält sie 

 den Kosmos in Bewegung, weshalb xd Hvxa iv 6vvz%zi xivrj6si. 



