Heraklit: die ava&vyiLaöig als tyv%r}. 457 



d. h. ccva&viiidösig, indem diese durch ihren Eintritt in unseren Leib 

 ihr selbständiges Dasein aufgeben-, und jene wieder leben unseren 

 Tod, indem sie nun wieder, von den Schranken unseres Leibes befreit, 

 zu selbständigem Dasein zurückkehren. Für die Seelen ist es Lust 

 oder Tod naß zu werden: denn die feuchte ävad'v^Ca^ig zieht sie 

 allerdings aufwärts und verhilft ihnen zum eigenen Leben; das Naß, 

 das Übergewicht der atmosphärischen Nässe im Regen, löst sie aber 

 auch wieder in ihrem Dasein auf und vernichtet sie. 1 ) 



Sehen wir ab von diesen Phantasien, die aber nur die Folgerungen 

 seiner Naturauffassung sind, so ist zu sagen, daß Heraklit der Be- 

 gründer der Lehre von den beiden äva^v^idöeig ist. Alle Physiker, 

 vor allem Aristoteles, haben sich ihm und seiner Theorie angeschlossen. 

 In dieser ihrer umfassenden Bedeutung, als die Vereinigung feuchter 

 und feuriger Stoffteile, wird die ava&vulaöig zum Mittelpunkte alles 

 kosmischen Lebens; vor allem beruht in ihr das Verständnis aller 

 meteoren Vorgänge. Sie bildet den eigentlichen Wendepunkt des 

 Gresamtnaturprozesses, indem die Einwirkung der oberen Elemente 



1) Nach Arms (fr. 39) bei Euseb. pr. ev. 15, 20, 2 tyv%al äitb tmv vyg&v 

 ccvccd'viiL&vTca, daher die Seelen selbst äva^v^u-dösig. Wenn Heraklit also be- 

 hauptete Diog. L. 9, 7 Ttdvtcc tyv%&v — nlfan, so bezieht sich dieses auf die 

 einzelnen avafrviiidösig, von denen die ganze Atmosphäre erfüllt ist. Hierüber 

 handelt Numenius bei Porphyr, antr. 10. Wenn es hier heißt vvyLcpag va'CSag 

 Xiyo^isv nccl tag t&v vddrcov Ttooeörmaag dwapsig tdlcng, l-Xsyov dh xal rag eig 

 ysvsöiv xcctiovcccg ipv%ccg noiv&g a%u6ag' rjyovvto yäg 7tQ06i£dvei,v ta> vdaxi tag 

 ipv%äg &£07cv6(p ovtl und in Anknüpfung hieran gesagt wird öfter v.a\ *Hod- 

 kXsltov tyv%f]6L (pdvai zsotyiv r) (Thedinga statt handschr. ftrj) ftdvatov vyoyjöi, 

 yersöftai, tEQTpiv de elvai avtalg tr\v slg yivsöiv tct&ölv, so zeigen die letzten 

 Worte im Vergleich zu den obigen slg yivzuv natiovöag, daß Heraklit tatsäch- 

 lich die in der Atmosphäre vorhandenen einzelnen draftv^Lacsig als tyv%ai faßte : 

 das Naß führt sie zur yzvtöig aufwärts, das anwachsende Naß löst sie aber zugleich 

 auf und führt sie zur Erde herab; daher Heraklit bei Clem. str. 6, 17 p. 746 

 sagt i£ vdatog ipvxrj (ylvsxai) und umgekehrt tyv%ir}6iv ftdvatog vdcog ysv&6&ai. 

 Der Ausspruch bei Numenius a. a. 0. gff» fjiiäg tbv ixeivcov ftdvaxov nal ^v 

 ixsivag xbv tjils'tsqov ftdvatov kann nur heißen, daß die vorher selbständigen 

 ipv%ai in uns eingehen und so aufhören, ein eigenes Leben zu führen. Je nach- 

 dem aber die in der tyv%j\ enthaltene dvaftv^ia6vg mehr feuchte oder feurige 

 Bestandteile enthält, erhält die Seele ihren Wert: die avr\ ipvxrj (d. h. voll 

 feurigen Inhalts) 6ocp(ordxr\ v.al a.qi6tr\ (Stob, flor 5, 8 Hense), die vyor) ipvxrj 

 (5, 7) das Gegenteil. Vielleicht gehört hierher auch der Ausspruch Heraklits 

 Plut. fac. lun. 28 p. 943 E al ipvxal 06\L&vxai yt-aft' adr\v; vgl. Aristot. alaft. 5. 

 443 a 25 sl %dvta ta öVroc xaitvbg yivoito glvsg av diayvolsv. denn dieses Wort 

 Heraklits kann sich nach dem Zusammenhange nur auf die y.u7Cvcodr\g dva- 

 d-viila6ig beziehen. 



