ixvsyiccs und xvymv: Spätere Auffassungen. 563 



schildert das Entstehen von Hohlräumen innerhalb der Wolken, in 

 denen sich der Wind als Spiritus sammelt, um sich dann unter großer 

 Anstrengung einen Weg zu bahnen und die Wolkenwand zu durch- 

 brechen. Wenn er zunächst nur in kurzen Stößen sich hindurchringt 

 und so auf der Erde anlangt, so wird er dauernder und gewaltiger, 

 indem sich mehrere ursprünglich gesonderte Windgebiete und Wind- 

 strömungen vereinen und so zu einem einzigen Sturme anschwellen. 

 Der turbo Senecas wird aber ein völlig anderer als der des Aristoteles 

 und der des Arrian. Von der Wolke als dem eigentlichen Hemmnis 

 des Windes ist keine Rede: die Hemmnisse treten hier auf der Erde 

 in Vorgebirgen, engen Schluchten usw. dem einherstürmenden Winde 

 entgegen und lassen ihn so zum Wirbel werden. 1 ) 



Es darf als sicher angesehen werden, daß beide Theorien über die 

 Entstehung des invscptag und des rvcpav — bei Arrian einerseits, bei 

 Seneca anderseits — als stoische bezeichnet werden dürfen. Man darf 

 vielleicht annehmen, daß Arrian dem Posidonius folgt, während Seneca, 

 wenn er sich auch im Gedankengange an den letzteren anschließt, die 

 Frage selbst nach eigenen Beobachtungen und Erwägungen behandelt. 2 ) 



Aristoteles hat nur den genannten beiden Arten des Windes 

 eine kurze erklärende Definition gewidmet: die Späteren scheinen eine 

 genaue Klassifizierung der Winde vorgenommen zu haben. Die Schrift 

 %SQi köGiiov zählt außer den iuvscptai noch ccvQca, äitöysLoi und 

 hynoXittai und h^vdqlai auf, wie sie auch eine Scheidung der Winde 

 nach der Art ihres Wehens und nach anderen Merkmalen vornimmt. 3 ) 



verisimile est quasdam cavas effici nubes et intervalla inter illas relinqui, wodurch 

 sich eben das Gehaltenwerden des Spiritus innerhalb der Wolken erklärt. Von 

 diesem spiritus: everberatus cursu parum libero incaluit et ob hoc amplior fit 

 scinditque cingentia et erumpit in ventum. Zunächst brevis flatus, dann tumul- 

 tuosus — si alios quoque flatus ex eadem causa fluentes in se abstulerunt et in 

 unum confluxere plures, mit Verweis auf die Analogie der Flüsse. Schluß: facit 

 ergo ventum resoluta nubes und Erklärung, wie diese brechen kann. Vgl. auch 

 [Aristot.] TtgoßX. 26, 6, wo gleichfalls ein Zusammenfallen der noiliai in den 

 Wolken, iv cäg 77 ocQXV T °v nvsv^axog 6vvi6xaxav. 



1) 5, 13. Ausgehend von dem ähnlichen Vorgange bei Bildung des Wasser- 

 wirbels in einem Flusse: sie ventus, quamdiu nihil obstitit, vires suas effundit, 

 worauf die Hemmnisse (aliquo promuntorio repercussus aut vi locorum coeuntium 

 in canalem devexum tenuemque collectus) folgen, welche einen Wirbel hervorbringen. 



2) Für eine gemeinsame Quelle spricht vor allem der gleiche Hinweis auf 

 die Analogie des im Flusse entstehenden Strudels. 



3) [Aristot.] p. 394b 12 xa 9) iv ccigv Ttviovxa revs-v^axa KaXovfisv &v£[iovs, 

 aügccg dh xag ij- vygov (psgofisvccg ixrtvodg (so auch Achill, is. 33 p. 68: oben 

 S. 554). x&v d' ccvEfimv ol phv in vsvoxi6yb£vr\g yf\g nviovxsg unoysiov Xiyovxai, 



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