Blitz: Empedokles; Anaxagoras. 623 



er vom Himmel herabnuten ließ,, um sich mit der Wolke zu 

 vereinigen und hier je nachdem kürzere oder längere Zeit zu ver- 

 weilen und sich zu sammeln. Ob wir dieses als Feuer, als Licht 

 oder als Wärme bezeichnen wollen, macht in diesem Falle keinen 

 großen Unterschied: das nächstliegende ist anzunehmen, daß Ana- 

 xagoras diesen ätherischen Stoff in seiner Ansammlung in der Wolke 

 als Wärme faßte, die aber in dem aus der Wolke herausbrechenden 

 Blitze ihre eigentliche Feuernatur wieder annahm: der Stoff wird in 

 den verschiedenen Referaten verschieden als dsQ{i6v, als al&BQiov, 

 als cpcog, als tcvq bezeichnet. Es ist also nach Anaxagoras der Donner 

 das Einfallen dieses ätherischen Stoffes in die Kälte der Luft bzw. 

 der Wolkenmasse; der Blitz entsteht durch das Abheben jenes feurigen 

 Stoffes von der Schwärze der Wolke; der ^qtjöttjq oder Glutwind 

 entsteht, wenn eben jener feurige oder ätherische Stoff in über- 

 gewichtlichen Teilen mit dem itvsviia sich verbindet, das er entzündet, 

 und das gleichfalls als aus derselben Wolkenmasse herausströmend zu 

 denken ist; der tvq?6v oder Wirbelwind endlich, wenn der feurige 

 Stoff der Wolke mit dieser selbst sich verbindet und mit ihr oder 

 einem Teile derselben abwärts sich bewegt. Aristoteles fragt dagegen, 

 weshalb das Feuer — welches schon seiner Natur nach nicht ohne 

 Zwang sich abwärts bewegt — sich nicht täglich und nur bei bedecktem 

 Himmel in den Wolken sammle. Dieser Einwurf ist aber nur in sehr 

 eingeschränkter Weise richtig, da Anaxagoras, wie wir aus Seneca er- 

 sehen, ausdrücklich erklärt hatte, das Feuer bzw. die Wärme sammle 

 sich in der Wolke und bleibe lange darin eingeschlossen. 1 ) 



xvcp&vw xcb dh vscpeXo^iLysl xov Ttqr\6triQa. Da der Typhon sonst gerade als ein 

 Wind charakterisiert wird, der mit der Wolke verbunden ist (oben S. 559 f.), der 

 TtQ7\6tr}Q dagegen als hauptsächlich tcvq seiend, so ist wohl anzunehmen, daß 

 Aetius eine Verwechselung des xvcpoav und tcqti6x^q vorgenommen hat. Hippol. 

 ref. 1, 8, 11 ßgovxccg db nal cc6XQcc7Cag cctco ftsQtiov yivsöfi-ca i\i%i%xovxog slg xk 

 vicpr], kurz, aber sachgemäß; dagegen Diog. L. 2, 9 ßgovxäg 6vyv,Qov6iv vecp&v^ 

 aöxQaTcäs %HXQiipLv vscpoav entweder sinnlos verkürzt, oder fälschlich auf A. be- 

 zogen. Senecas Angabe nat. quaest. 2, 12, 3 illum (ignem) ex aethere distillare 

 et ex tanto ardore coeli multa decidere, quae nubes diu inclusa custodiant,. 

 sachgemäß; die folgende (12, 4 — 10) Widerlegung schließt sich durchaus dem 

 Gedankengange des Aristoteles an. Doch wird er kaum diesen selbst eingesehen 

 haben, sondern dem Posidonius folgen. Ähnlich 2, 19, wo handschr. Anaxandros 

 für Anaxagoras. 



1) Die Erklärungen der Gewittererscheinungen von Seiten des Empedokles 

 und Anaxagoras haben sich selbstverständlich im Rahmen ihrer Gesamtsysteme 

 halten müssen: für Empedokles handelte es sich also um Mischung des Feuer- 

 elementes mit dem Luftelement, deren Wirkungen jene Erscheinungen waren- 



