(524 Neuntes Kapitel. Das atmosphärische Feuer. 



Diese Feuertheorie, wie sie hier von Empedokles und Anaxagoras 

 vertreten wird, findet sich nun auch in den Systemen mehrerer anderer 

 Forscher, wenn auch in sehr verschiedenen Yersionen. So scheint 

 Xenophanes auf die Wirkung des himmlischen Feuers hingewiesen zu 

 haben, welches die Wolken erleuchtet und bei deren Bewegungen 

 unter verschiedenen Reflexen erglänzen läßt: auch das Wetterleuchten 

 ist nichts anderes als ein solcher Reflex. 1 ) Auch Diogenes von 

 Apollonia erklärte Donner und Blitz aus dem Hereinfallen von Teilen 

 des Feuerstoffes in die nasse Wolke: für die weiteren Erscheinungen, 

 ohne Zweifel der Glut- und Wirbelwinde, nahm er dann aber noch 

 die Mitwirkung des Ttvsv^ia in Anspruch, mit dem sich also von der 

 Wolke aus das Feuerelement vereinigte. 2 ) Dagegen scheint Metrodor 

 wieder die alte Windtheorie aufgenommen zu haben, die er aber 



auch Anaxagoras scheint hier die beiden Elemente Feuer und Luft statuiert zu 

 haben, die sich ihm aus seinen Homoiomerien ergeben haben. Dem Anaxagoras 

 schloß sich sein Schüler Archelaos eng an, mit speziellem Hinweis auf das 

 zischende Geräusch, welches ein erhitzter Stein im kalten Wasser macht, offenbar 

 als Analogon für das Eintauchen des cd&SQiov iiigog in die kalte Feuchtigkeit 

 der Luft Aetius 3, 3, 5. Senecas Polemik gegen die qui ignem in nubibus 

 servant 2, 13. 



1) Aetius 3, 3, 6 ccöxQccTCccg yivEö&cct, Xa[i7CQvvo^iiv(av x&v vEcpmv ntxxcc xr\v 

 ml,vr}6Lv: da die vecpr] das Xcc^.TCQvvEöd'ccL nicht aus eigener Natur an sich voll- 

 ziehen können, so ergibt sich die Einwirkung des tcvq von selbst. Dieses 

 Xcc^7tQvv86d'ac würde also im Grunde nichts anderes sein als die Ansicht des 

 KXsLdriiiog, gegen die Aristoteles iiexscoq. U 9. 370a 10 polemisiert: sißl de xivsg, 

 ol xr\v aCTQCC7tr}V ovx slvcd cpccciv, ccXXa cpcdvs6d'cci , ?cuQWH,ä£ovxsg mg xb ■jtdQ'og 

 <>[loiov ov nccl oxav xr\v ftdXccxxdv xig Qccßda xv7Cxy cpccivsxcci y&Q xb vdaQ 

 änoöxiXßov xr\g vvxxog. ovxag iv xy vscpiXrj QCC7ago[i£vov xov vygov xlr\v cpccvxccölccv 

 xr\g XayiitQoxrixog elvcct, xt\v u6XQu%r\v . Ebenso Seneca nat. quaest. 2, 55, 4. Wenn 

 Aristoteles daraufhin dem Kleidemos vorwirft, die Gesetze der Optik nicht zu 

 kennen, so können wir nicht beurteilen, ob derselbe mit diesem Tadel im 

 Rechte ist. Notwendig ist es übrigens nicht, die Ansichten des Xenophanes 

 und Kleidemos auf dieselbe Stufe zu stellen: denn jener konnte von einem tat- 

 sächlich mit der Wolke sich vereinenden Feuerstoffe das Xa\L7tQvvB6d'ca her- 

 geleitet haben, dieser nur von einer Wirkung des Lichtes aus der Ferne. 



2) Aetius 3, 3, 8. Aioyivr\g ^^tcx(o6lv icvQog slg vicpog vygov, ßQOvxrjv [lev 

 xjj ößiöEi Ttoiovv (vgl. die Ansicht des Archelaos oben Anmerkung), xy dh Xa^7t7\d6vi 

 xr\v cc6XQcc7t^v. ßvvcaxiaxai dk xal xb 7tvEv\L<x. Nach Seneca nat. quaest. 2, 20 

 erklärte er die tonitrua, quae ignis antecedit et nuntiat, als igne, dagegen die 

 quae sine splendore crepuerunt, als spiritu entstanden. Ob wir mit Diels (vgl. 

 Diels-Natorp, Rhein. Mus. 41. 349 — 363; 42. 1 — 14. 374 — 385) dieses so auf- 

 zufassen haben, daß er die Resultate der ionischen Physik mit der modernen 

 Wissenschaft (dem Feuer des Leukipp) zu verbinden suchte, erscheint mir sehr 

 zweifelhaft. 



