670 Zehntes Kapitel. Das ätherische Feuer. 



Ausdehnung wie der oberen und hat damit die Weltkugel geschaffen. 1 ) 

 Natürlich ist dieselbe eine Hohlkugel: nur die äußere Umfassung der- 

 selben ist fest, ihr Inneres ist eben von den Einzeldingen der Sinnen- 

 welt eingenommen. Diese äußere Gestalt der Welt — die „Welt" 

 hier als der Kosmos in seiner ganzen Ausdehnung gefaßt — wird 

 von niemandem so energisch betont, als von den beiden älteren 

 Eleaten 2 ), die immer und immer wieder im Gegensatz zu dem SmsiQOP 

 der älteren Ionier hervorheben, daß alles Sein mit der einen Welt- 

 kugel zusammenfalle: es ist eine absolut gleichmäßige, mathematisch 

 genaue Kugelbildung, welche rä 'ovta und xb bv in sich faßt; das 

 Sein selbst wird damit zum kugelförmigen. 3 ) Empedokles bezeichnet 

 nicht minder das ev der Welt als ein Kugelgebilde, und dieses letztere 

 bleibt offenbar ihm auch dann noch erhalten, wenn aller elementare 

 Stoff sich im Verlaufe der Weltentwickelung zu einem großen 

 Gemenge vereint hat, da er diesem letzten Akte einer Weltperiode 

 den Namen Sphairos gibt. 4 ) Löst sich alle Einzelbildung der Elemente 

 auf, so bleibt eben doch die äußere Form der Welt erhalten. Doch 

 ist zu bemerken, daß Empedokles, wenn er auch die Bezeichnung 

 tfcpalQcc und öcpcciQog beibehält, der Welt eine eiförmige Gestalt gab, 

 indem er die Ausdehnung des Raumes zwischen Erde und Zenit des 

 Himmels geringer sein ließ als den Breitedurchmesser. 5 ) 



Dürfen wir annehmen, daß die Auffassung der Welt als einer 

 Kugelbildung aus der unmittelbaren Anschauung erwachsen ist, die 



1) Wenn Zeus @ 16 sagt xo66ov k'vsgd'' Aidsco o6ov ovgavog ißt* a%b yair}g, 

 so ist damit ausgesprochen, daß die Erde mit dem ihr unmittelbar verbundenen 

 Hades genau in der Mitte des Weltenraumes schwebt, welcher letztere zur 

 Hälfte über, zur Hälfte unter der Erde ist. Und dasselbe, aber mit einem Ver- 

 suche genauerer Maßbestimmungen der Entfernungen sagt Hesiod theog. 720 ff. 



2) Xenophanes Diog. L. 9, 19 ovaiav &sov, öcpaigosidij; [Aristot.] Xenoph. 3. 

 977b ff. ndvxr\ 8* opoiov övxa öcpcugoeidij; Aetius bei Theodoret 4, 5 sv slvcu xb 

 ic&v Gcpuigosidig; Cic. nat. d. 1, 11, 28, vgl. m. Acad. 2, 118 omne quod esset — 

 conglobata figura. Parmenides Alex. {isxacp. p. 31, 7 §r xb itav — 6cpcuQoeid8g; 

 Hippol. 1, 11; Plut. adv. Col. 13 p. 1114D 8* 6/ioKmjrt xgbg avxo; vgl. oben S. 89 f. 



3) Daher Parmenides fr. 1, 29 kXridslrig evxvydsog dxgs^ihg tjxoq. 



4) Das (icpuiQosidfi bei Aetius 1, 7, 28 (wo der Name des Empedokles aus- 

 gefallen) beruht allerdings nur auf einer Konjektur von Diels, Rhein. Mus. 36, 

 345; Wachsmuth ergänzt Stob. 1, 1, 29b p. 35, 17 öcpalgov; doch steht der Zcpalgog 

 aus Empedokles' fr. 27. 28 (Diels) Zcputgog xvxXoxegrjg; fr. 29 dXXä acpalgog lr\v 

 xal (7tdvxo&Evy laog eccvxw fest. Vgl. Aetius 2, 11, 2 6xsgs[iviov xbv ovgavov. 



5) Aetius 2, 31, 4 'E^iTtsdoaXfjg xov vipovg xov dnb xfjg yf\g sig xbv ovgavov, rjxig 

 iöxlv cccp' rjii&v avdxucig, itXzlova slvai xrjv xccxä xb ■nXdxog diu6xa6iv kuxu xovxo 

 xov ovgavov päXXov dva%Eitxa\iivov diu xb dum TcaguTtXrjöicog xbv xöö[iov kslö&ul. 



