684 Zehntes Kapitel. Das ätherische Feuer. 



sehen, gebrochen: nachts herrscht in der unteren Sphäre dieselbe 

 Lichtfülle, wie tagsüber in der oberen Hemisphäre. 1 ) Dieselbe Lehre 

 sehen wir dann auch von Philolaos vertreten: es ist nicht un- 

 wahrscheinlich, daß schon die ältere pythagoreische Schule diese 

 Lehrmeinung vertrat, die dann von Empedokles und Philolaos über- 

 nommen wurde. 2 ) 



In allen diesen Wechselbeziehungen von Luft und Feuer inner- 

 halb der himmlischen Sphäre sehen wir die älteren Forscher einer 

 gemeinsamen Anschauung huldigen. Die Feuerkörper der Gestirne 

 sind ebenso wie der Äther selbst unzertrennlich mit der Luft ver- 

 bunden. So bestimmt dieselben einerseits der Luft als solcher die 

 Region unterhalb der Feuerregion anweisen, so lassen sie doch wieder 

 ebendiese Luft in größeren oder geringeren Teilen in die Sphäre des 

 Feuers eindringen, eben weil nach alter Auffassung die enge Wesens- 

 verwandtschaft beider Elemente feststeht. 



Die Verbindung von Licht und Luft, von al&iJQ und arJQ, von 

 (pcbg und öxotos, in den oberen Regionen tritt uns auch sonst in 

 vielen einzelnen Beziehungen entgegen. So läßt Parmenides aus den 

 beiden Urelementen von cpcog und önötog, d. h. hier Feuer und Luft, 

 die Milchstraße gebildet sein. 8 ) Hieraus erklärt sich auch die eigen- 

 tümliche Auffassung mancher Sterne als aus einer Wolkenbildung 

 bestehend. Man muß dabei in Erinnerung behalten, daß die Lehre 



1) Über den Sitz des himmlischen Feuers Aetius 2, 6, 3 und oben S. Ulf. 

 Wenn hier scheinbar fünf Elemente unterschieden werden, während anderseits 

 die Identität von är\q und al&rJQ feststeht, so haben wir in dem, den ovgccvog 

 bildenden, cd&rJQ das höchste und feinste sldog des ccfa zu erkennen. Aetius 2, 

 11, 2 ist der ovgccvbg xb nvQ&dsg xul tb asQ&dsg iteQLExoav, welches letztere in 

 der Bildung der Nacht von seiner dunkelsten Seite erscheint. 



2) Aetius 2, 20, 12 Q>iX6Xuog vuXoEidfi xov ijXiov, ds%6yi,svov fihv xov iv xa> 

 noöiMp Ttvgbg xr\v &vxavyEiuv i diri&Qvvxcx. 8h 7tgbg r}^täg xo xe cp&g Kai xtjv ccXiccv, 

 aaxs xqotzov xivä dvxxovg 7]Xiovg yiyvsöd'cu, xo xe iv ra> ovqccvw 7tVQ&dsg nccl xb 

 utC ccvxov TtVQOEidhg xccxä xb i607txQOELdsg' eI \Lr\ xig xccl xqlxov Xe^el xr\v ccnb 

 xov ivonxQOv xax' avävXuGiv 8ia67tEioo^ivr\v itqbg i\\iäg avyr\v. Ahnlich Diogenes 

 Aetius 2, 20, 10 xiörigoEidi} xbv tfliov, slg ov ccnb xov cdd-igog awzlvEg ivcc-JtoöTT}- 

 Qifavxui', und Epikur 14, dem die Sonne yyivov nvxvG)[ia, xiörj^oeidcog xai 67toy- 

 yoEid&g xulg x,uxccxQr}6E6i,v vnb nvgbg ccvruiiiivov, wozu ergänzend Achill. 19 p. 46 

 diä xnr^Laxav xiv&v xb cp&g tce^ltccov. 



3) Über das ydXa oben S. 638 ff. Parmenides unterscheidet in demselben 

 Aetius 2, 20, 8; 3, 1, 4 ein agavöxEQOv und ein 7vvxv6xeqov iiiypcc. Da das <xqcci6v 

 mit dem cpmg bzw. 7Cvq, das avxvov mit dem 6noxog bzw. yr\ zusammenfällt, von 

 welcher letzteren der fyfa Aetius 2, 7, 1 eine u7t6%Qi6ig ist, so haben wir in dem 

 ydXa die Verbindung eines Feuer- und eines Luftstoffes zu erkennen. 



