(J90 Zehntes Kapitel. Das ätherische Feuer. 



Sonne und der Sterne feststeht, die wieder, wie das irdische Feuer 

 des Nasses, so auch ihrerseits der Nahrung in der feuchten tellu- 

 rischen dvad'v^Caöig bedürfen. So vereinen sich in der Gestirnsphäre 

 Feuer und Erde, Wasser und Luft, alle vier Elemente, zu ihrer 

 Bildung und Erhaltung. Plato hat daher ein Recht, die Existenz 

 der vier Elemente im Gebiete der Erde als minimal gegenüber den 

 Stoffmassen dieser vier Grundstoffe in der himmlischen Region zu 

 bezeichnen. 1 ) Durch Aristoteles tritt in dieser Lehre allerdings eine 

 Reaktion ein: er vertritt einmal die Ansicht, daß die Gestirne 

 ätherischen Wesens seien, indem er den Begriff des aldriQ im Gegen- 

 satz zum itvQ faßt 2 ); er verwirft ferner, eine Folgerung aus der 

 ätherischen Natur der Gestirne, die Ernährung derselben durch 

 tellurische Stoffe. So hoch er die Bedeutung dieser letzteren für 

 alle natürlichen Prozesse anschlägt, so sollen sie doch keine Ver- 

 bindung mit der eigentlich himmlischen Welt haben: er hat dem- 

 entsprechend die Feuerregion unterhalb der mit dem Monde be- 

 ginnenden Sphäre angesetzt und läßt die ganze Sternenwelt von 

 anderen Gesetzen beherrscht sein. Aber die Stoiker sind wieder zu 

 der alten Auffassung zurückgekehrt 3 ), welche keinen prinzipiellen 

 Unterschied zwischen der Sternenwelt und dem Kosmos macht und 

 beide Welten in unausgesetzter Verbindung geeint sein läßt. Es ist 

 jetzt wieder die tellurische avcc&v[iCcc6ig, welche diese Verbindung 

 aufrechterhält und welche in stetem Aufsteigen in das Feuer der 

 Gestirne eingeht und sich mit demselben verbindet, während dieses 

 selbe himmlische Feuer als das göttliche Schöpfungsprinzip an und in 

 dem irdischen Stoffe wirkt und ihn gestaltet. 



In dem Gesagten ist schon zum Ausdruck gekommen, daß die 

 Sterne die Auffassung von der Sonne teilen. Es wird demnach ein- 



1) Phileb. 29 Äff.: Sokrates bezeichnet xä nsol xi\v x&v 6(o(idxcov cpv6iv — 

 tcvq xul vdcog xal 71vev\lu xccl yr\v — ivovxcc iv xy 6v6ta.6SL als: öilmqov XL 

 xovxcav S-accßxov naq' i\\iiv %vegxi xccl cpavXov aal ovdcniy oväa^oag EiXixoivhg ov 

 xcci xr\v dvvuyuv ovx ai-iccv xf}s (pvßsag l%ov, was er namentlich an dem Beispiele 

 des Feuers erweist, welches nag' yyuv 6\x,iY.qbv aal aöd'svhg nccl cpavXov gegen- 

 über dem iv xh ituvxi TiXiftsi xs Q'av^aGxbv xai xdXXsi itai ndöy dwäpsi xy 



TCEqI XO 71VQ OÜCfl. 



2) Daher Stob. 1, 23 p. 201 W. die <Jo£a des Aristoteles: 6vvs6xdvui dh xa 

 &6xqcc naX xbv ovQccvbv in xov ccld'EQOg' xovxov dh ovxs ßugvv ovxs novcpov, ovxs 

 yevyxbv ovxs cpd'aQXOV, ov"xs av^o^LEvov ovxs ^eiov^evov ig ccsl dicc[iEVELV axosnxov 

 xai uvuXXoloixov, TtEitsouöiLEVov xcci 6cpaiQOSi8r\ aal ^jxipv%ov, yavov^isvov tieqI xb 

 liEüov iyKvxXloag. 



3) Hierfür genügt es auf oben S. 672. 675 zu verweisen. 



