Die ovola. der Sterne. 691 



mal ihre Feuernatur hervorgehoben, anderseits ihre Erhaltung durch 

 die ava&v[i{a6ig. Und gleich der Sonne wieder wird auch ihre Ver- 

 bindung mit der Luft betont, wie sie nicht minder zu selbständigen 

 Welten emporwachsen, die, jede für sich, eine Erde darstellen, die 

 sich wieder mit den anderen Grundstoffen verbindet. Aber auch diese 

 Lehre ist nur allmählich entstanden: die ältere Auffassung erkennt 

 nur feurige Steine in ihnen. Und auch die Ansicht über ihre Gestalt 

 ändert sich im Laufe der Zeit. Zunächst als flache Scheiben, gleich 

 Sonne und Mond gefaßt, wachsen sie allmählich zu kugelartigen 

 Gebilden empor, die nun ebenso wie die Sonne an der vollkommensten 

 Form, welche die Natur geschaffen hat, teilnehmen. 1 ) 



Wenn so Sonne und Sterne, d. h. jeder Himmelskörper sich zu einer 

 Welt für sich gestaltet, so geht neben dieser wissenschaftlichen Auf- 

 fassung eine mehr mythische einher, welche in dem einzelnen Gestirne 



1) Aetius 2, 13 stellt die verschiedenen 86h,cci über die Sterne und ihre 

 ovöicc zusammen. Nur ihre Feuernatur bzw. ihre enge Verbindung mit dem 

 Luftelement (bzw. Wolken) heben hervor Anaximander, Anaximenes , Xenophanes, 

 sowie Parmenides und Heraklit (itiXrjiiccTcc nvobg tu a6xqu), endlich Empedokles 

 (itvQivcc iv. xov itVQmdovg, otieq 6 &i]Q iv eccvxco %eqie%<ov it-avid'XiipE yiaxcc xr\v 

 nQmtr\v didxoi6iv). Dagegen wird die Meinung, die Sterne seien Gebilde wie 

 die Erde, dem Thaies, d. h. der unter seinem Namen gebildeten Schule, zu- 

 geschrieben (yEmdr) iiiv, ^7tvga dh xa a6xocc)\ Anaxagoras ließ die Sterne tat- 

 sächlich als Stücke der Erde durch die Bewegung des Äthers losgerissen werden 



(tOV ItEQLKEllieVOV cd&EQCi 7CVQIV0V ^LEV slvCCL XCCXCi X7]V 0V61CCV, ffl 9k EVXOVIU XT\g 



7t£Qidivi]6scog ccvccQ7idauvTcc 7titQOvg &7tb xr\g y^s, jtaxaq>XE^avxcc xovxovg tjöxeqo)- 

 kevgcl) (Sonne, Mond, Sterne X'iftoi e'iltivqoi Hippol. 1, 8, 6); Archelaos pvdQovg 

 ZcpriöEv slvui xovg aöxEoug, dianvQOvg 86; Heraklides von Pontus und die 

 Pythagoreer S-naötov x&v aöxiocov ko6{lov vTtaq%Eiv yfjv ■keqie%ovxcc (xcciy 

 ixeqcc iv xa> anELQca ccIQ'e'qi. xuvxu 9k xcc 86y[iaxcc iv xolg 'Oocpwolg cpioEöfrcu' 

 xo6^,onovov6i yag s'kccötov x&v cc6xeq(ov. Plato bestimmte sie als in phv xov 

 7iXel6tov [lioovg nvoivovg, p,EXE%ovxag 8b y,cxX t&v aXXcov 6xoi%eI(üv, während Aristo- 

 teles bekanntlich in ihnen seinen fünften, göttlichen Stoff sah (daher Gemin. 17 

 p. 186 Man. elxe yäg itvoivu iöxt xa uöxqcc, elxe ald'iQLa). Demokrit endlich be- 

 trachtete sie als itEtgovg und der vorsichtige Epikur hält alles für möglich (ov8hv 

 uTtoyivcoöKEi xovxav i%6y^Evog tov iv8sxo(iivov). Die Ansicht der Stoiker spricht 

 Seneca nat. quaest. 7, 1, 6 aus: an non sint flammei orbes, sed solida quaedam 

 terrenaque corpora, quae per igneos tractus labentia inde splendorem trahunt 

 caloremque, non de suo clara. in qua opinione magni fuere viri, qui sidera 

 crediderunt ex duro concreta et ignem alienum pascentia. nam per se, inquiunt, 

 flamma diffugeret, nisi aliquid haberet, quod teneret et a quo teneretur, con- 

 globatamque nee stabili inditam corpori profecto jam mundus turbine suo dissi- 

 passet. Daher öcpcaooEiSfj Diog. L. 7, 145; GyaiQiY.cc Stob. 1, 24, 2d. Kleanthes' 

 Auffassung der Sterne als xavoELÖEig ist eine Singularität, die sich daraus er- 

 klärt, daß die Erscheinung des Feuers in der Flamme kegelartig gedacht war. 



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