Der Monismus der Ionier und Eleaten. 703 



aller Bewegung, sei diese aktiv oder passiv, gegeben. ADiese Auf- 

 fassung der Materie, nach der die anderen Elemente Erzeugte des 

 einen sind, bedarf keiner besonderen göttlichen Kraft, die, über dem 

 Stoffe als solchem stehend, ihn ordnet und bestimmt, bewegt und 

 leitet: der Stoff selbst, als der Grundstoff und als die abgeleiteten 

 Einzelstoffe, lebt; und als lebend und persönlich gedachtes Wesen 

 bewegt er sich; der Stoff ist die Gottheit selbst, welche, in ihm 

 waltend, eins ist mit ihm. 1 ) 7 



Von dieser Naturauffassung sind auch die Eleaten nicht ab- 

 gegangen. So entschieden sie dem Werden der ionischen Lehre das 

 Sein der eigenen entgegenstellten: die Immanenz der Gottheit in 

 ihrem Verhältnis zum Stoffe stand auch ihnen fest. Aber wie die 

 Ionier vom Stoffe, so sind die Eleaten von der Gottheit, die ihnen 

 das eigentliche Sein, die Wesenheit der Materie war, ausgegangen. 

 Wenn die Ionier in freudiger Bejahung der Realität aller Dinge das 

 Hauptgewicht ihrer Beobachtung und Spekulation auf den Stoff gelegt 

 haben, so tritt den Eleaten eben der Stoff gegen die demselben zu- 

 grunde liegende Gottheit zurück: der Stoff wird zur Emanation, zur 

 Erscheinung, zur Darstellung der einen Gottheit, die jenen aus sich 

 heraus entwickelt und gestaltet. In dieser Auffassung wird also der 

 Stoff zu einem dem göttlichen Sein weit untergeordneten Momente. 

 Aber während Xenophanes die Einheit der Gottheit betont, der die 

 Einheit des einen Grundstoffes entspricht, aus dem sich dann die 

 übrigen Elemente herausbilden, und während er somit von anderen 



1) Daher Anaximander Aristot. cpvö. F 4. 203 b 13 vom arteigov: xovx' slvui 

 xb ftsiov, a&ävaxov yäg nal ccvdoXsd'QOv, während Simpl. qpvö. 24, 13 ff. von den 

 ovxcc als persönlichen Wesen; der ovgccvog als solcher &sog Aetius 1, 7, 12. 

 Anaximenes: Cic. nat. d. 1, 10, 26 aera deum; Aetius 1, 7, 13 xbv Sciga &sov dei 

 d' vTcaxovsiv litt x&v ovxag leyo[iev<ov xäg ivdir\Y.ov6ag xolg 6xoi%uoig r) xolg 

 6ooyiu6i dwafLeig; daher Augustin c. d. 8, 2 omnes rerum causas aeri infinito 

 dedit, nee deos negavit aut taeuit; non tarnen ab ipsis aerem factum, sed ipsos 

 ex aere ortos credidit. Thaies: Diog. L. 1, 27 xbv xöanov ^ipvxov xcel dcaiiovav 

 TtXrJQT}; Aristot. ipvx- A 5. 411a 7 itavxa Ttk7\qy\ fts&v; Aetius 1, 7, 11 dirjxeiv dh 

 -Aal dia xov 6xoi%si(adovg vygov dvva\uv ftsiccv Y.ivr\xi%i\v ccvxov. Heraklit: Diog. 

 L. 9, 7 ituvxcc ipvxcov elvcci kcsX daiybovcov TtXrjgri; Aetius 1, 7, 22 xb TtSQiodixbv 

 7tvQ cclSlov slvai d'sov; daher Heraklit selbst von der Gottheit als von einer 

 selbstverständlichen Realität wiederholt spricht und auch nicht zögert, bestimmte 

 Phasen der Stoffevolution mit einzelnen Gottheiten des Volksglaubens zu identi- 

 fizieren: fr. 11. 15. 24. 32 (Diels) u. a. Auch für Diogenes v. Apollonia steht die 

 Göttlichkeit des &tjq fest, der der Bewegung wie der Empfindung und Vernunft 

 teilhaftig mit dem Zeus des Volksglaubens identifiziert wird Philod. piet. 6b; 

 Cic. nat. d. 1, 12, 29; Augustin c. d. 8, 2. 



