704 Schluß. Elemente and Gottheit. 



Göttern nichts weiß 1 ): läßt Parmenides aus der einheitlichen Gottes- 

 kraft, die ihm mit dem Feuer des Himmels zusammenfällt, die 

 ganze Welt sich gestalten und erkennt in den wechselnden Phasen 

 dieser Weltevolution andere, wenn auch untergeordnete göttliche 

 Kräfte. Denn wenn er das Wärme- oder Feuerprinzip mit Zeus, 

 dem höchsten Himmelsgotte des Volksglaubens, identifizierte, während 

 ihm die Sonne, als die charakteristischste Erscheinung und Hypo- 

 stase des ätherischen Feuers, zum Apoll, die Luft zur Hera wurde, 

 so folgt daraus, daß ihm der Stoff die äußere Erscheinungsform 

 der waltenden Gottheit war, welche letztere nach den verschiedenen 

 Phasen der Stoffevolution in verschiedenen Gestalten sich mani- 

 festierte. Daß Parmenides daneben auch Abstraktionen, wie Aphrodite 

 und Eros, in seinem Göttersysteme Aufnahme gewährte, kann uns 

 nicht an der Überzeugung irre machen, daß ihm Kraft und Stoff, 

 göttliche Schöpferkraft and irdische Materie, zusammenfielen. Der 

 Ur- und Grundstoff, das Feuer, ist zugleich die eigentliche gött- 

 liche Schöpferkraft; und die weiteren Phasen, in denen sich jener 

 Urstoff tätig erweist, um die anderen Elemente aus sich hervor- 

 zubringen, gestalten sich auch ihrerseits zugleich zu weiteren 

 schöpferischen Kräften. 2 ) 



Den Monismus der Ionier und Eleaten vertritt auch Empedokles. 

 Denn wenn derselbe auch darin seine Selbständigkeit erweist, daß er 

 nicht die anderen Elemente zu Wandlungsphasen des einen macht, 



1) Die Einheit der Gottheit Diog. L. 9, 19 ovöiav &sov öcpcugosidij, pridhv 

 Ofioiov %%ov6av Scv&QdoTKp- oXov 6k oquv y.cci oXov ccxovslv — 6V{i7taV%ä TS ELVCCL 

 vovv xai (pqov7}6lv xcci ccidiov, über die Einheit des d'sdg, wie auch über die 

 Schwierigkeiten, die der Gottesbegriff dem menschlichen Denken bietet [Aristot.] 

 de Melisso 3. 977a lff. Die Identität des Stoffalls mit der Gottheit betonen 

 Hippolyt ref. 1, 14, 2 ff.; Cic. acad. II, 118; nat. d. 1, 11, 28; [Galen] hist. phil. 7. 

 Vgl. dazu fr. 23. 24. 25. 26 (Diels). 



2) Als göttliche Prinzipe des Parmenides werden zwar oft neben dem Feuer 

 die Erde bezeichnet, doch nimmt die letztere eine entschieden untergeordnete 

 Stelle gegenüber jenem ein, Clem. protr. 5, 64 p. 55 P.; Simpl. <pv6. 25, 15; Aristot. 

 ysv. B 3. 330b 13; Cic. acad. II, 37, 118; daher Aristot. tietcccp. A 5. 987 a 1 das 

 ?tvQ als to öv y die yy als das ftrj öv bezeichnet. Die Identität wieder von Gott- 

 heit und Kosmos wird Cic. nat. d. 1, 12, 28 und sonst gelehrt. Die Verbindung 

 von Einzelgöttern des Volksglaubens mit bestimmten Stoffteilen des Kosmos tritt 

 oft hervor. So wird von Menander Rhet. gr. ed. Spengel 3 p. 333. 337 Zeus mit 

 dem himmlischen Feuer in seiner Gesamtheit, Apoll mit der Sonne gleichgesetzt; 

 in der Mitte des Kosmos (dem Zentralfeuer der Pythagoreer entsprechend) thront 

 die dcdficov; auch weltfeindliche Gestalten erscheinen in seiner Kosmologie Cic. 

 nat. d. 1, 12, 28 usw. 



