706 Schluß. Elemente und Gottheit. 



des Stoffwandels zusammenfallen. Auch darin zeigt sich wieder die 

 Einwirkung der herrschenden Weltanschauung. So bestimmt die 

 Pythagoreer im Zentrum^ der Welt den Sitz der einheitlichen 

 Gotteskraft dachten, die als Formprinzip dem Stoffprinzip der Welt 

 gegenübertrat, so konnten sie sich doch nicht entschließen auf 

 die Mithilfe untergeordneter Gottheiten zu verzichten, die sie sich 

 wieder an und in dem Stoffe und seinen Einzeldingen tätig 

 dachten. Jedenfalls aber sind es die Pythagoreer gewesen, die dem 

 Stoffe als gleichberechtigtes, ja als übergeordnetes Prinzip die ge- 

 staltende Form gegenüberstellten, in der sie weit mehr als in dem 

 ungeformten Stoffe das Wesen der Dinge, das eigentliche Sein er- 

 kannten. 1 ) 



Dieser Pythagoreische Dualismus erscheint in dem Platonischen 

 Dualismus weiter ausgebildet. Der formlosen, ohne Maß und Ziel 

 hin und her wogenden Urmaterie tritt nach Plato die göttliche Kraft 

 gestaltend und zu festen, durch Form und Norm bestimmten, Bildungen 

 bewegend gegenüber. Ist aber für Pythagoras diese göttliche Kraft 

 innerhalb des Kosmos gedacht, so rückt dieselbe für Plato in un- 

 greifbare und unerfaßbare Ferne: der Demiurg, als der letzte Grund 

 aller schöpferischen und formenden Bewegung, ist außerhalb des 

 Kosmos, außerhalb der Welt, ein rein idealer Gedanke, der, ebenso 

 wie die als Ideen gefaßten unwandelbaren Urformen der Dinge, aus 

 einem Reiche des Geistes in die Sinnenwelt des Kosmos eingreifend, 

 den letzteren schafft und bewegt. So geht schon die Bildung der 

 Elemente auf das eigenste Eingreifen der Gottheit zurück, welche 

 den formlosen Urstoff in die vier Sonderformen der Elemente um- 

 gestaltet. Es ist aber zu beachten, daß neben und unter dem höchsten 

 außerkosmischen Weltschöpfer diejenigen Götter, welchen die weitere 

 Weltgestaltung und Weltordnung zufällt, innerhalb des Kosmos 

 leben und walten. Und es ist weiter beachtenswert, das diese inner- 

 kosmischen Götter zweifellos zusammenfallen mit der Kreisbewegung 

 des Himmels und seiner Einzelgestirne; daher Plato ausdrücklich 



1) Die betreffende Lehre der Pythagoreer habe ich in der oben S. 66 zitierten 

 Abhandlung „Aristoteles' Urteile über die pythagoreische Lehre" dargestellt. 

 Dazu vgl. das oben S. 7 7 ff. über Philolaos Gesagte: auch hier erscheinen die 

 Volksgötter in engster Wechselbeziehung zu dem elementaren Stoffe. Auf dua- 

 listischem Standpunkte steht auch Anaxagoras, indem er den d[ioio{isQri den 

 vovg zur Seite stellt, der aber auch seinerseits eine materielle Bildung ist: vgl. 

 oben S. 129. Aber auch für Anaxagoras steht die Immanenz dieses göttlichen 

 Prinzips fest. 



