Der Dualismus des Pythagoras und Piatos. 707 



erklärt, daß diese Götter in erster Linie aus Feuer geschaffen seien. 

 Anderseits hebt Plato bestimmt den göttlichen Charakter der Erde 

 hervor und will auch die Göttlichkeit der im Volksglauben verehrten 

 göttlichen Mächte nicht angetastet wissen. Es ist überhaupt un- 

 verkennbar, daß in Plato verschiedene, ja einander entgegengesetzte 

 Weltanschauungen miteinander ringen, ohne zur vollen Harmonie zu 

 gelangen. Auf der einen Seite erkennt Plato den Zwang und die als 

 ävdyaYi wirkende Macht der mechanischen Gesetze an, die völlig 

 selbständig und unabhängig der göttlichen Vernunft gegenübersteht; 

 wenn er auch annimmt, daß es der letzteren, als der höheren und 

 göttlichen, gelingt, den blinden Drang der Materie zu beschränken, 

 zweckmäßig zu gestalten, nach festen Maßen und Normen zu ordnen. 

 Anderseits aber läßt er die Elemente selbst walten und tätig sein: die 

 Göttlichkeit hier der Erde, dort der Feuerhypostasen in den Gestirnen, 

 wie sie Plato annimmt, ist doch im Grunde nichts anderes, als die 

 ältere Lehre, welche das himmlische Feuer zeugend und formend an 

 dem Elemente der Hyle, der Erde, tätig sein läßt. Auch diese Auf- 

 fassung hat also nicht vermocht, die Elemente' ihrer göttlichen Wesen- 

 heit zu entkleiden. So sehr Plato bestrebt ist, den letzten Urgrund 

 alles Werdens und aller Bewegung ebenso wie die ewigen und 

 unwandelbaren Urtypen der Dinge aus der Unruhe und dem Chaos 

 dieser Welt in eine höhere Welt der Werte und der Ideale hinauf- 

 zurücken, so hat er doch nicht gewagt, dem Diesseits seine eigene I 

 Gottheit zu nehmen. Die Erde einerseits, das himmlische Feuer 

 anderseits behalten ihre alte göttliche Wesenheit und Wechsel- 

 beziehung; und in der Psyche des einzelnen wie des Gesamtkosmos 

 verknüpfen sich Diesseits und Jenseits. 1 ) 



Auch Aristoteles steht auf dualistischem Standpunkte: aber dieser 

 Dualismus spielt sich, darin der pythagoreischen Lehre gleich, inner- 



1) Ein näheres Eingehen auf die Platonische Lehre schließt sich aus. Daß 

 sein Demiurg, wie seine Urtypen der Dinge als transzendente Realitäten gefaßt 

 werden, kann nicht geleugnet werden; Natorps Auffassung derselben als der 

 formalen Begriffe und Denkgesetze, die somit aus dem Jenseits in das Diesseits 

 einrücken — eine Auffassung, der sich auch Chamberlain in seinem Kant an- 

 schließt — , kann ich nicht für richtig halten. Dagegen sind die der Welt im- 

 manenten Götter, wie sie Plato im Timaeus lehrt, tatsächlich an den Kosmos 

 selbst gebunden, und Plato bezeugt ausdrücklich Tim. 50 A von dem ovqccvlov 

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 er auch nicht an der Realität der Yolksgötter 40 D ff. zweifeln will und 40 C 

 die Erde als TtQoatriv xccl TCQSößvtdrrjv ftewv oöol ivzbg ovqccvov ysyovccöi be- 

 zeichnet. 



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