708 Schluß. Elemente und Gottheit. 



halb des Kosmos ab. Denn für Aristoteles zerfällt der letztere in 

 einen himmlischen und einen irdischen Teil. Im Himmel ist ein 

 anderer Stoff, es walten andere Gesetze dort, als auf der Erde und in 

 den dieselbe umgebenden elementaren Sphären. Im Himmel ist der 

 Sitz der Gottheit, deren letzter und höchster Grund mit dem un- 

 beweglichen Raumabschluß des Kosmos zusammenfällt. Dem Himmel 

 und seiner Gottheit steht die Welt der vier elementaren Stoffe fremd 

 gegenüber. Aber darin findet doch eine stete Wechselbeziehung 

 beider Reiche statt, daß es der Himmel mit seinen göttlichen Mächten 

 ist, auf den alle Bewegung der irdischen Stoffe zurückgeht. Und 

 wenn auch der Stoff dieses irdischen Reiches seine eigenen Gesetze 

 hat, nach denen sein Leben und seine Bewegung sich vollzieht, so 

 ist doch nicht zu verkennen, daß in dem zielvollen Streben aller 

 Materie nach der Form und damit zugleich nach der individuellen 

 Wesenheit eine göttliche Kraft sich zur Erscheinung bringt, die an 

 dem Stoffe arbeitet und ihn gestaltet. Formell ist freilich der Stoff 

 durchaus selbständig, da derselbe seit Ewigkeit existiert gleich der 

 Gottheit: aber indem die Natur hier die Rolle der gestaltenden Kraft 

 übernimmt, wird dem Stoffe selbst ein zielbewußtes Streben, aus dem 

 Zustande des Ungeformten in die bestimmende Form zu gelangen, 

 zuerkannt. 1 ) 



Seine höchste Ausbildung und Vollendung hat der Monismus in 

 dem stoischen Pantheismus erhalten. Derselbe knüpft an die Lehre 

 der Ionier an, und es vollendet sich in ihm der Kreis griechischer 

 Spekulation. Heraklits Feuerprinzip als die göttliche Grundkraft und 

 der göttliche Urstoff erscheint in der stoischen Lehre in neuer und 



1) Über Aristoteles vgl. oben S. 177 ff. im allgemeinen; und über die Wirkung 

 der Sonne auf das kosmische Leben speziell 179 ff. Aristoteles sagt ovg. B 1. 

 284 a 2 ff. dioneg xaX&g %%si öviiTtsid'SLv kavxov xovg äg%alovg %al \x,äXiGxa naxglovg 

 tjli&v äXriQ'slg hlvai Xoyovg, mg Eöxlv a&ävaxov xi (es ist vom ovgavog die Rede) 

 ■aal ftsiov x&v i%6vxo)v fihv %ivr\6iv, i%6vxcov dh xoLccvxiqv möxs ^irid'hv slvca nsgag 

 avxfjg, aXXä [L&XXov xavxrjv x&v aXXcov Ttigag' xo xs yag itigag x&v 7tSQi£%6vx(öv 

 iöxl %al avxr\ 7] xvxXocpogLa 'xsXsiog ovöa 7csgi£%£i xag ccxsXstg ■aal xag €%ov6ag 

 ■nigag xod TCavXav, avxi] phv ovds[iiav o%x' ag%7\v %%ov6a ovxs xsXsvztfv, ccXX' 

 ÜTtavözog ovöa xbv anevgov %govov, x&v d' aXXcov x&v phv aixia xijg äg%r\g, x&v 

 dh dB%o^ivr\ xrjv TtavXav. Daher die Alten mit Recht den Himmel mit der Gott- 

 heit identifiziert haben, wie Aristoteles wiederholt ovg. B 1. 284a 11 ff. ; A3. 

 270b 16 ff.; psxacp. A 8. 1074a 38 ff.; fifirscop. A 3. 339b 16 ff. hervorhebt; ebenso 

 haben schon Plato Cratyl. 16. 397 C D und Demokrit Sext. math. 9, 24 die Tat- 

 sache betont, daß die Götter der Alten den himmlischen Feuererscheinungen 

 entsprechen. 



