298 Theologen. 



Diese Tabelle zeigt, daß der Einfluß der weiblichen Linie 

 ein ungewöhnlich starkes Ergebnis in der Richtung hat, einen 

 Menschen in der religiösen Welt zu hervorragender Bedeutung 

 gelangen zu lassen. Die einzige andere Gruppe, wo der Einfluß 

 der weiblichen Linie sich mit dem weiblichen Einfluß bei den Theo- 

 logen vergleichen läßt, ist die Gruppe der Mathematiker und Natur- 

 wissenschaftler. Ich glaube, daß die Gründe, die ich dort dar- 

 gelegt habe, sich mutatis mutandis auch auf die Theologen anwen- 

 den lassen. Es bedarf ungewöhnlicher Eigenschaften von teil- 

 weise weiblicher Art, um ein führender Theologe zu werden. Ein 

 Mann muß nicht nur angemessene Fähigkeiten, Eifer und Arbeits- 

 kraft haben, sondern die Postulate des Glaubens, dem er anhängt, 

 müssen auch so fest in seinem Geist wurzeln, daß sie Axiomen 

 gleichkommen. Die Verschiedenheiten des Glaubens, wie wir sie 

 bei ernsten, guten und gewissenhaften Männern finden, zeigen einem 

 unparteiischen Beobachter, daß es über einen Punkt, über den so 

 viele Männer differieren, keine Gewißheit geben kann. Aber ein 

 Theologe darf diese Ansicht nicht teilen, er muß von der absoluten 

 Sicherheit des Fundaments seines speziellen Glaubensbekenntnisses 

 überzeugt sein, er muß jene blinde Überzeugung besitzen, die man 

 am besten in der Kindheit durch mütterliche Lehren erhält. 



Ich will jetzt versuchen, die Tatsache zu erklären, die ich ge- 

 zwungen bin, einzuräumen, daß nämlich die Kinder sehr religiöser 

 Eltern gelegentlich sehr schlecht geraten. Diese Tatsache hat 

 allen Anschein einer ernsten Verletzung des Gesetzes über Ver- 

 erbung, und als solche hat sie mir mehr Schwierigkeiten bereitet 

 und mich mehr Zweifel gekostet, als ich bei irgend einem Teil 

 meiner Untersuchungen durchgemacht habe. Jedoch bin ich völlig 

 dadurch zufriedengestellt, daß diese scheinbare Anomalie sich 

 vollkommen durch die Erklärung aufhebt, die ich dem Leser gleich 

 vorlegen werde, wobei ich aber vorausschicke, daß ich gezwungen 

 bin, in eine freiere und gründlichere Analyse des reUgiösen Cha- 

 rakters einzugehen, als sie sonst an dieser Stelle am Platze wäre. 



Die Gemütsart, die einen Menschen qualifiziert, einen Platz 

 in einer Sammlung in der Art der „Biographia Evangelica" zu er- 

 halten, kann am besten durch einen Vergleich mit einem Naturell 

 studiert werden, das in wichtigen Punkten den Gegensatz zu der 

 ersteren Art bildet, ihr aber in allen unwichtigen Beziehungen 

 ähnelt. Wir können von unserem Vergleich alle außer jenen aus- 

 schließen, deren durchschnittUche moralische Anlagen um einige 

 Grade höher sind als die der Menschen im allgemeinen, und wir 



