LA VISION 225 



passèrent en France, où elles prirent un caractère 

 métaphysique; exagérées parCondillac, qui soutient 

 que tous les phénomènes de la conscience dérivent 

 des sensations qu'elle reçoit passivement, elles 

 furent le point de départ de la philosophie dite 

 sensualiste, qui se substitua peu à peu au cartésia- 

 nisme. 



Loin de moi est la pensée de prendre part aux 

 discussions qu'ont soutenu entre eux les philo- 

 sophes; mon but est plus modeste : c'est d'étudier 

 d'une façon objective les phénomènes associatifs 

 chez les animaux. Avant d'aborder celte étude, je 

 tiens cependant à insister à nouveau sur l'impor- 

 tance des éléments visuels dans la formation des 

 associations, dans la formation des habitudes. 

 L'« intelligence » des animaux serait une « intel- 

 ligence visuelle ». Il en serait de môme, d'ailleurs, 

 de l'intelligence de l'homme. Le Dantec fait 

 observer que « nous arrivons à ne plus considérer 

 comme connu, dans le monde qui nous entoure, 

 que ce que nous étudions au moyen de notre sens 

 de la vision des formes; nous renonçons à toutes 

 les autres notions directes que nous donnent nos 

 autres sens ». Bien entendu, je ne conclus pas à 

 l'identité de l'intelligence des animaux et de celle 

 de rhomme. 



Nous revenons, là, à une vieille idée qui était 

 particulièrement chère aux Grecs. Les Grecs 

 considéraient l'intelligence comme une sorte de 

 lumière intérieure, et, souvent même, comme un 

 reflet de la lumière extérieure sur notre àme. Le 



