l6 I. Kapitel. 



beiden scharf gezeichnet, trotzdem aber schreitet die Natur durch 

 kleine aufsteigende Schritte von einem Wesen zum andern, vom Un- 

 bescelten geht sie zu den Tieren durch Wesen hinüber, welche aller- 

 dings noch nicht Tiere zu nennen sind, welche ihnen aber doch so 

 gleichen, daß beide nur durch leichte Grenzen getrennt sind. Diese 

 Lehre von dem Stufengang der Wesen hat ARISTOTELES von Plato 

 übernommen; sie wurde später von Leibniz erneuert und hat seit- 

 dem bis auf den heutigen Tag geblüht. Die beseelten Naturkörper 

 sind diejenigen, welche eine Psyche haben, worunter die Seele im 

 modernen Sinn und dazu noch das Leben (die Lebenskraft) 

 und die Form (die äußere und innere Struktur), alle diese drei 

 Elemente als eine Einheit betrachtet, verstanden werden. ARISTOTELES 

 äußert sich darüber z. B. in folgender Weise'): 



»Da die Vermögen des Wissens, Fühlens, Denkens, Wünschens, 

 WoUens und die Begierden im allgemeinen, ebenso auch Lokomotion, 

 Wachstum, Reife und Verfall, Eigenschaften der Seele sind . . . 

 Einige sagen, das Lebensprinzip sei teilbar, der eine Teil denkt, der 

 andere begehrt; wenn dies aber so wäre, was hält die Teile zusammen? 

 Der Körper gewiß nicht, denn das Lebensprinzip scheint ihn zu- 

 sammenzuhalten, da er vom Moment, wo jenes ihn verläßt, stirbt und 

 zerfällt . . .« 



Daß auch die Form (die Organisation) nach ARISTOTELES Eigen- 

 schaft der Seele ist, folgt aus folgender Stelle"): 



»Man soll deshalb nicht fragen, ob die Psyche und der Körper 

 eins seien, wie man auch nicht fragt, ob das Wachs und die Form 

 desselben eins sind, oder ob der Bildungsstoff irgendeines Gegen- 

 standes und der gebildete Gegenstand eins sind: denn eins und sein 

 wird in mehrfacher Bedeutung gesagt, was aber hauptsächlich so 

 genannt wird, ist die Entelechie . . . Wenn das Auge ein Tier wäre, 

 so würde das Sehen seine Psyche sein; denn dies ist abstrakt ge- 

 nommen das Wesen des Auges; das Auge aber ist das Stoffliche 

 des Sehens, und fehlte das Sehen, so wäre es nicht länger ein Auge, 

 wenn nicht dem Namen nach.« 



Man sieht, wie die Psyche bei ARISTOTELES den vollkommenen 

 realisierten Begriff (die Entelechie) des organischen Wesens bedeutet. 

 Die Psyche ist bei ARISTOTELES ferner Ursache des Lebens, Ursache 

 in all' dem Sinne, welcher diesem Worte zugeschrieben wird. 

 Aristoteles unterscheidet folgende Arten von Ursachen: 



i) Lewes, Aristoteles, S. 231. (Aus Aristoteles, De anima, Kap. 4 u. 5.) 

 2) Ebenda. S. 235. 



