Aristoteles und die Aristoteliker. 2 1 



AKlS'nrrELES formuliert ganz scharf die Frage über Präformation 

 oder Kpigenese'): »Wenn sich die Organe im Samen voneinander 

 getrennt = Kpigenese) befinden, aufweiche Weise können sie leben? 

 Wenn sie aber zusammenhängen, so hätten wir schon ein kleines 

 Tier {= Präformation). Und wie steht es mit den Geschlechtsteilen? 

 Denn das, was \om Männchen kommt, ist dem vom Weibchen Kom- 

 menden nicht ähnlich. Ferner, wenn der Same auf gleiche Weise 

 von allen Teilen beider Eltern kommt, so müssen zwei Tiere werden; 

 denn das Werdende wird alle Teile von jedem der beiden Eltern 

 haben ...» ARISTOTELES entscheidet sich für die Epigenese, aber 

 selbstverständlich eine ganz andere Epigenese, als was darunter heute 

 verstanden wird, für eine etwa dynamische Epigenese''): »Und so 

 ist es auch erklärhch, daß die Abkömmlinge den Erzeugern ähnlich 

 sind, da das, was zu den Teilen hingeht, demjenigen, was als Samen 

 zurückbleibt, ähnlich ist, so daß die Hand oder das Gesicht, oder 

 das ganze Tier im Samen auf unbestimmte Weise vorhanden 

 ist, und was ein jedes derselben in Wirksamkeit (d. h. in voller Ent- 

 wicklung, £V£&Y£'.a) ist, das ist der Same der Möglichkeit (ouvotusi) 

 nach, entweder nach seiner Masse, oder indem er eine gewisse Kraft 

 in sich besitzt. < 



Zuerst entsteht das Herz und dann eines nach dem andern die 

 übrigen Organe. An einer andern Stelle sagt .ARISTOTELES, daß 

 die Differenzierung der Glieder nicht dadurch entsteht, daß die Ele- 

 mente des Mutterkörpers sich aus allen Teilen des Körpers an den 

 Embryo hinbewegen und dort an ähnlichen Stellen stehen bleiben 

 (wie Demokritos geglaubt hat), sondern das Kind ist der Mutter 

 deshalb ähnlich, weil in dem vom Weibe geweckten Bildungsmaterial 

 die Natur der Mutter der Anlage nach enthalten ist. 



Diese epigenetische Theorie hängt innig mit der Erkenntnistheorie 

 des Aristoteles zusammen. Nach den heutigen Theorien kommt 

 der Mensch dadurch zu einem Begrifie, daß er zuerst einzelne Er- 

 scheinungen erfährt und dann aus ihnen den allgemeinen Begrift' 

 abstrahiert; der Begriff folgt den einzelnen Vorstellungen; ebenso 

 nimmt man in der Embryologie (und Phylogenie) an, daß zuerst Ele- 

 mente dasind oder aber dawaren, und erst dann das auf ihnen Auf- 

 gebaute. Aristoteles faßt die Sache umgekehrt auf: das Allgemeine 

 ist nach ihm zuerst und das Besondere folgt, in der Erkenntnistheorie 



i) Von der Zeugunpj der Tiere; vf^l. l.iwis. S. 350. 

 21 Ebenda. S. 355. 



