Aristoteles und ilie Aristoteliker. 



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führten «^euiü die beste; die von Lf.WKS ist leichter /u lesen, aber 

 es fehlt ihr das Vcrstiinilnis des philosophischen Geistes bei Akislo- 

 TELKS; darum fallt bei Li \\ HS das Urteil über ARISTOTELES sehr 

 ungünstig aus. 



B. Die Arisioielikcr. 



1. A. Caesalpin. 



Andkkas CAKSAl.riNUS (1519—1603) war l'rofessor in Pisa und 

 später Leibarzt des Papstes Clemens VIII. Er hat über Medizin ge- 

 schrieben und ist in dieser Hinsicht den alten Theorien treu ge- 

 blieben; doch soll er bereits den Lungenkreislauf gekannt haben; 

 in einer andern Abhandlung hat er wichtige Mineralien beschrieben 

 (1596) und wieder in einer andern den Versuch gemacht, ein 

 philosophisches System nach den Grundsätzen des ARISTOTELES zu 

 entwickeln (1603). Sein wichtigstes Werk handelt über die Pflanzen; 

 namentlich die Einleitung zu demselben gibt eine Übersicht seiner 

 Vorstellungen von dem Wesen der Pflanzenwelt. 



Caesalpins Lehre. Heim Keimen der Pflanze entsteht nach 

 Caksali'IX zuerst die Wurzel; dieselbe wächst entweder aus dem 

 Samen oder entsteht direkt aus faulenden Substanzen. Wohl können 

 sich manche Pflanzen auch durch Sprosse, Pfropfen u. ä. fortpflanzen, 

 doch ist das eine unvollkommenere Fortpflanzungsart, denn der Zweck 

 der Pflanze ist der Same. Derselbe ent-steht wie das Ei der Tiere, 

 welches das Produkt der Pürnährung durch die feinsten Nährstofie ist, 

 die im Herzen aus dem Blut ausgeschieden werden; dem Ei wird 

 noch die vom Herzen geschaflenc Lebenswärme') gegeben, und so 

 wird dasselbe befruchtet; ähnlich entsteht bei den Pflanzen der Same 

 aus der Substanz, welche dem Herzen analog ist, nämlich aus dem 

 Mark im Holz. Nur braucht der Pflanzensame keine Befruchtung, 

 da bei den einfach organisierten Pflanzen die befruchtende Lebens- 

 wärme wie der Stoff, welcher durch dieselbe befruchtet wird, inner- 

 halb eines und desselben Individuums liegt. 



Die Entwicklung fängt nun an, indem durch die Feuchtigkeit der 



i) L'nter Lebenswämie oiler Wärme iiljerliaupt muß man bei den Aristotelikeni 

 nicht nur die W.ärme als Zustantl des Körpers verstehen, wie wir es lieutc tun, son- 

 dern auch, und zwar an erster Stelle, die Kraft, die Tiitigkeit, welche sich durch das 

 Leben offenbart. Diese Vorstellung von der Wurme hat sich sehr lange erhalten, sie 

 spielt noch in der Theorie von I.AMARtK eine große Rolle. Man vergleiche damit 

 den verwandten Hegriff des Spiritus bei Descartes. 



