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Erde die im Samen latent enthaltene Wärme befreit wird, etwa wie 

 der Kalk durch Wasser heiß wird; daraufhin mischt sich die zu- 

 strömende Feuchtigkeit mit dem milchigen Inhalt des Samens und 

 vermehrt dadurch die Nahrung, welche für die wachsende Wurzel 

 und für den Stengel mit seinen zwei Blättern das Material liefert. 



Die Seele, welche das den Organismus realisierende Prinzip (actus) 

 ist und welche bei den Tieren im Herzen liegt, ist bei den Pflanzen 

 im Mark enthalten, und namentlich ist sie konzentriert an der Grenze 

 zwischen Wurzel und Stamm, dort, wo am Anfange der Entwicklung 

 die ersten zwei Blätter wachsen. An jener Stelle befindet sich die 

 Seele wirklich als solche (actu); dadurch soll aber keineswegs ge- 

 leugnet werden, daß sie auch in andern Teilen der Pflanze sich 

 befindet: das Auswachsen des Weidenzweiges zur ganzen Pflanze be- 

 weist, daß auch in ihm die Seele der Anlage nach (potentia) ent- 

 halten sein muß; überhaupt ist sie der Möglichkeit, der Anlage 

 nach in allen solchen Teilen enthalten, welche der Regeneration 

 fähig sind. 



Die Samen (Caesalpin wie überhaupt die älteren Autoren iden- 

 tifizieren den Samen mit der Frucht) haben verschiedene Hüllen wie: 

 die Blüte, die Hülse, die Schote usf. Die Bedeutung der Blüte ist eine 

 zweifache: einmal kommt sie »ex necessitate« der Pflanze zu, d. h. sie 

 ist aus der Ausscheidung eines notwendig die Befruchtung (die Em- 

 pfängnis) begleitenden Spiritus entstanden ; es ist etwas Analoges auch 

 bei den Tieren vorhanden, wo der Same (darunter ist nicht der materielle 

 Same, sondern die Kraft in demselben verstanden) nicht ohne eine 

 Ausscheidung (dies ist die Materie) und ohne Erregung herauskommt; 

 etwas dieser Ausscheidung und der damit verbundenen geistigen 

 Erregung Ähnliches ist auch bei den Pflanzen vorhanden, und daher 

 kommt es, daß die Blüten so fein und duftig sind und daß sie Honig 

 enthalten — denn sie sind aus einem Spiritus entstanden. Zweitens 

 sind die Blüten »alicuius gratia«, und zwar zum Schutze des Samens'). 



Das System der Pflanzen soll nicht nach ihren zufälligen Eigen- 

 schaften (quae accidunt ipsis) eingeteilt werden, wie z. B. nach ihren 

 medizinischen und andern nützlichen Kräften, sondern nach Merk- 

 malen, welche dem Wesen (substantia) der Pflanzen angehören. Nun 

 ist die Ernährung die wesentliche Eigenschaft, und demgemäß werden 

 die Pflanzen in Holzpflanzen und Kräuter geschieden; die zweite 



l) Der Gegensatz zwischen »ex necessitate« und >alicuius gi-atia< ist, wie der 

 Leser sieht, etwa derart, wie der zwischen den sog. homologen und den analogen 

 Organen in der heutigen Terminologie. 



